賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜啟示錄 第二十章

JFB 聖經注釋｜啟示錄 第 20 章

賈米森、福塞特、布朗
啟示錄 第 20 章注釋

聖約翰的啟示錄
A. R. 福塞特注釋
第 20 章

Rev 20:1-15 . 撒但被捆綁，首先復活的聖徒與基督一同作王一千年；撒但被釋放，聚集列國，歌革和瑪各，圍繞聖徒的營，最終被投入火湖；普遍的復活和最後的審判。

無底坑的鑰匙——現在從撒但手中轉移，他先前曾蒙神允許用它在地上釋放災禍；他現在要親身感受他曾加諸於人的痛苦，但他的完全痛苦要等到他被投入「火湖」時才來到（Rev 20:10）。
2. 那古蛇——古老的蛇（Rev 12:9）。

一千年——正如七在奧秘上意味著普世性，一千則意味著完全，無論是善是惡（[AQUINAS] 論第 11 章）。一千象徵著世界被神聖完美地滲透和充滿；因為一千是十，世界的數字，提升到三次方，三是神的數字（[AUBERLEN]）。它也可以字面上表示一千年。
3. 捆綁他——A、B、拉丁通行本、敘利亞譯本和 [ANDREAS] 省略了「他」。

用印封上他——希臘文是「在他之上」，即用印封住深淵的門，在他頭上。這是一個更可靠的印記，防止他出來，比他封住耶穌在約瑟墳墓裡的印記更可靠，那個印記在復活的早晨被衝破了。撒但在此時被捆綁並非任意為之，而是事件（Rev 19:20）的必然結果；正如撒但被從天上趕出，他先前在天上是弟兄的控告者，這是藉著基督的死、復活和升天而對他施行的合法審判（Rev 12:7-10）。撒但曾以為他在各各他戰勝了基督，他的權力永遠穩固，但主在死亡中戰勝了他，並藉著祂作為我們公義的代求者的升天，將撒但這個控告者從天上趕出。時間被給予地上，使獸和淫婦變得強大，然後將他所有的權力集中在敵基督身上。敵基督的國度，他最後的努力，被基督的顯現徹底摧毀後，他在地上的權力就結束了。他曾想藉著敵基督的迫害來毀滅地上神的子民（正如他先前曾想毀滅基督一樣）；但教會並未從地上被毀滅，反而被提升來統治大地，而撒但自己則被關閉一千年，在「深淵」（希臘文指「無底坑」），這是通往「火湖」的預備監獄，也是他最終的結局。正如他先前因基督的升天而不再是天上的控告者，同樣在千禧年期間，他也不再是地上的誘惑者和迫害者。只要魔鬼在世界的黑暗中掌權，我們就生活在充滿致命元素的氛圍中。基督的降臨將帶來空氣的巨大淨化。雖然罪不會被絕對廢除——因為人們仍將在肉身中（Isa 65:20）——但罪將不再是一種普遍的力量，因為肉身不再被撒但誘惑。他將不再像現在一樣是「世界的神和君王」——世界也不會「臥在那惡者手下」——肉身將變得越來越孤立並被戰勝。基督將與祂變形的聖徒一同統治肉身中的人（[AUBERLEN]）。這將是「將來世界」的顯現，這個世界已經在聖徒中無形地建立起來，在「這個世界」之中（2Cr 4:4 Hbr 2:5 5:5）。猶太拉比認為，正如世界在六天內被創造，第七天神安息，所以將有六個千禧年時期，隨後是一個安息的千禧年。七年中的每第七年都是豁免年，所以世界七千年中的第七個千禧年將是豁免的千禧年。公元 200 年，以利亞家族的一個傳統記載，世界將持續六千年；兩千年在律法之前，兩千年在律法之下，兩千年在彌賽亞之下。比較注釋，見 JF & B for Heb 4:9 和 Hbr 4:9，邊注；見 JF & B for Re 14:13。早期的教父中，如帕皮亞、游斯丁殉道者、愛任紐和居普良，都持守地上千禧年國度的教義；直到千禧年觀點墮落為粗俗的肉慾主義，這個教義才被放棄。

叫他迷惑——A 如此。但 B 讀作「叫他迷惑」（希臘文 plana，而非 planeesee）。

和——科普特語和 [ANDREAS] 如此。但 A、B 和拉丁通行本省略了「和」。

4, 5. 他們坐著——十二使徒，以及一般的聖徒。

審判的權柄賜給他們——（見 JF & B for Da 7:22）。審判的職責賜給了他們。雖然在某種意義上他們必須站在基督的審判台前，但在另一種意義上，他們「不進入審判（希臘文），而是已經從死亡進入生命」。

靈魂——這個詞被用作否認第一次復活字面意義的藉口，彷彿復活是信徒靈魂在今生的屬靈復活；生命和作王是靈魂在今生藉著活潑的信心從罪的死亡中復活。但「靈魂」表達了他們脫離身體的狀態（比較 Rev 6:9），正如約翰最初看到他們時一樣；「他們活了」意味著他們身體再次活過來，變得可見，正如 Rev 20:5 的短語「這是頭一次的復活」所證明的那樣；因為正如「其餘的死人還沒有活過來，直到……」是指身體的普遍復活，所以第一次復活也必須指身體。這也符合 1Cr 15:23，「凡屬基督的，在祂來的時候」。
比較 Psa 49:11-15。從 Rev 6:9，我推斷「靈魂」在這裡是嚴格意義上的，指約翰最初看到時脫離身體的靈；儘管「靈魂」無疑常被泛指人，甚至指屍體。

被斬首——字面意思是「被斧頭擊打」；這是一種羅馬的懲罰，儘管釘十字架、餵野獸和焚燒是更常見的處決方式。法國大革命中的斷頭台是異教羅馬帝國死刑方式的復興。保羅被斬首，無疑將分享第一次復活，這符合他祈求「得以從死人中復活」（希臘文 exanastasis）的禱告。上述事實或許可以解釋為何特別提及這種懲罰。

因為……因為——希臘文是「為了……的緣故」；「因為」。

和那些——希臘文是「和那些」。在這一類（被斬首的）中，那些不拜獸的人尤其突出。因此 Rev 1:7，希臘文「和那些」，或「和這樣的人」，在一般類別中特別突出了隨後描述的人（[TREGELLES]）。這裡沒有談到第一次復活的範圍。在 1Cr 15:23, 51 1Th 4:14 中，我們發現所有「在基督裡」的人都將分享。約翰自己沒有「被斬首」，但誰會懷疑他不會分享第一次復活呢？殉道者被放在首位，因為他們在苦難和死亡上最像耶穌，因此在生命和作王上最接近祂；因為基督間接肯定在祂的國度中有相對的等級和榮譽地位，最高的地位是為那些喝祂苦杯的人預備的。其次是那些沒有向世界權力屈服，而是仰望那看不見和永恆之事的人。

也沒有——「還沒有」。

額上……手上——希臘文是「額上……手上」。

與基督一同作王——統治大地。
5. 但——B、科普特語和 [ANDREAS] 讀作「和」。A 和拉丁通行本省略了它。

又——A、B、拉丁通行本、科普特語和 [ANDREAS] 省略了它。「活了」被用作「又活了」，如 Rev 2:8。約翰不僅看到他們恢復生命，而且看到他們正在復甦（[BENGEL]）。

第一次復活——「義人的復活」。地球尚未變形，因此不能成為變形教會的合適地點；但變形的聖徒將與基督從天上統治大地，天上的教會和地上的教會之間將有更自由的交通（這種狀態的一個預表可以在復活的救主四十天期間向門徒顯現中看到），他們知道沒有比引導地上的弟兄進入他們自己所分享的同樣救恩和榮耀更高的喜樂了。地上的千禧年統治並非基於啟示錄的一個孤立段落，而是所有舊約預言都基於相同的觀點（比較 Isa 4:3 11:9 35:8）。耶穌雖然反對祂那個時代猶太人中盛行的對神國度的肉慾觀點，但祂並沒有否定，反而證實了舊約關於一個即將到來的、地上的、猶太榮耀國度的觀點：神國度從內部開始，現在屬靈地擴展，在基督再次降臨時將在外顯現。教皇制是教會歷史時期對國度的一種錯誤預期。「當基督教在君士坦丁大帝統治下成為世俗權力時，對未來的希望因對當前成功的喜悅而減弱」（[BENGEL]）。教會成為淫婦，就不再是迎接新郎的新娘；因此千禧年的希望消失了。羅馬作為淫婦所篡奪的權利，將由新娘以聖潔的方式行使。他們是「君王」，因為他們是「祭司」（Rev 20:6 Rev 1:6 5:10）；他們對神和基督的祭司職分（Rev 7:15）是他們與人關係中君王職分的基礎。在主權能的日子，人們將樂意順服變形的祭司君王。他們的力量是吸引力，贏得人心，不受魔鬼或獸的阻礙。那時教會和國家將是同一個範圍。人被創造「管理大地」，將以純粹、聖潔的喜樂為自己的世界歡欣。約翰告訴我們，取代魔鬼的是基督變形的教會；但以理告訴我們，取代異教獸的是聖潔的以色列，將統治世界（[AUBERLEN]）。
6. 有福的——（比較 Rev 14:13 19:9）。

第二次的死在他們身上沒有權柄——正如它在基督復活後對祂沒有權柄一樣。

神的祭司——背道的基督教被毀滅，信徒教會在基督降臨時被提之後，將剩下以色列和異教世界，構成當時活著的大多數人，他們因未曾與福音密切接觸，故未犯拒絕福音的罪。這些人將是普遍歸信的對象（Rev 11:15）。「帕子」將首先從以色列身上除去，然後從「所有民族」身上除去。基督顯現時的榮耀事件，敵基督的毀滅，教會的變形，以及撒但的捆綁，將使列國準備好接受福音。正如現在個人重生正在進行，那時也將有民族的「重生」。以色列作為一個民族，將「一日而生」。正如教會始於基督的升天，國度也將始於祂的第二次降臨。這是現代文明國家的羞辱，他們最鄙視的民族，猶太人和未開化的野蠻人，因挪亞咒詛而一直落後的含的黑人後裔，古實和示巴，將取代並超越他們，成為世界歷史的中心（比較 Deu 32:21 Rom 10:19 11:20 等）。即使在新約時代，猶太人也是我們的老師。自從他們被棄絕以來，啟示一直沉默。整本聖經，甚至新約，都是由猶太人寫的。如果啟示要在千禧年國度中重新開始，歸信的以色列必須站在人類的頂端。從宗教角度看，猶太人和外邦人站在平等的地位，都同樣需要憐憫；但就神在地上建立祂國度的工具而言，以色列是祂為執行祂計劃所揀選的子民。地上的以色列祭司君王，正如天上的變形祭司君王一樣。將有一個蒙福的施與受的鏈條——神、基督、變形的新婦教會、以色列、列國世界。藉著聖靈豐滿的澆灌，一個新的啟示時代將開始。以西結（第 40 至 48 章），他自己是祭司的兒子，闡述了以色列的祭司特徵；但以理這位政治家，闡述了其君王特徵；耶利米（Jer 33:17-21），則闡述了其祭司和君王雙重特徵。在舊約中，整個猶太民族生活僅以一種外在的律法方式是宗教性的。新約教會強調內在的更新，但其外在表現則自由。但在千禧年國度中，所有生活領域都將從內而外真正地基督化。摩西的禮儀律法與以色列的祭司職分相對應；民事律法與其君王職分相對應：外邦教會採納道德律法，並藉著道在內在運作來行使先知職分。但當君王和祭司職分復興時——希伯來書的原則保持不變——摩西的禮儀和民事律法也將在神聖崇拜中發展其屬靈深度（比較 Mat 5:17-19）。目前是傳道的時代；但那時，歸信的靈魂組成「大會眾」的禮拜儀式時代將來臨。那時，我們現在有缺陷的政府將讓位給教會和國家中完美的政府。舊約時代，猶太人獨享救恩的啟示，新約時代，外邦人獨享救恩的啟示（兩種情況下人類都被劃分和分離），但在千禧年，猶太人和外邦人將聯合，全人類的有機體在長兄以色列之下，行走在神的光中，人類的豐盛生命最終得以實現。聖經不將人類視為個體和民族的集合體，而是視為一個有機整體，在啟示錄的開篇就已奠定。（Gen 9:25-27 10:1, 5, 18, 25, 32 Deu 32:8 承認從一開始，民族的劃分就與以色列有關）。因此，舊約對教會的重要性一如既往。三大民族群體，含米特人、雅弗人、閃米特人，分別對應於人體的三個基本元素——身體、魂和靈。閃的精華，屬靈生命的代表，是以色列，正如以色列的精華是那總結全人類的祂，第二個亞當（Gen 12:1-3）。因此，以色列是所有時代神聖啟示的中保。甚至自然界和動物界也將分享千禧年的福樂。隨著罪失去權柄，衰敗和死亡將減少（[AUBERLEN]）。地上的和天上的榮耀將在雙重揀選中聯合。肉身中的選民以色列將站在地上的頂端，選民屬靈的教會，新婦，則在天上的頂端。這雙重揀選不僅是為了選民自身的益處，也是為了他們所服事之人的益處。天上的教會被揀選不僅是為了救恩，更是為了在愛中統治，並作為君王祭司在全地施予祝福。變形聖徒的榮耀將被肉身中的人感受到，帶著同樣的蒙福意識，正如在變形山上，三位門徒在見證耶穌、摩西和以利亞的榮耀時所經歷的，彼得當時驚呼：「我們在這裡真好」；在 2Pe 1:16-18 中，變形被視為基督榮耀降臨的預兆。「我們在基督裡蒙召的崇高」特權僅限於撒但掌權的現今時代；當他被捆綁時，就沒有為祂受苦，然後與祂一同作王（Rev 3:21；比較注釋，見 JF & B for 1Co 6:2）的餘地了。此外，在現今時代和基督教教會範圍內，凡不與基督一同作王的人，都不能得救，而與基督一同作王的必要前提是現在與基督一同受苦。如果我們未能抓住冠冕，我們將失去一切，「恩典的禮物和服事的獎賞」（[DE BURGH]）。
7. 滿了——希臘文是「完成了」。
8. 歌革和瑪各——（Eze 38:1 - 39:29；見 JF & B for Eze 38:2）。瑪各是雅弗後裔北方民族的總稱，其理想首領是歌革（Gen 10:2）。A 在「歌革和瑪各」前只有一個希臘文冠詞，這表明兩者，即王子和人民，有著最密切的聯繫。B 在瑪各前讀第二個冠詞是錯誤的。[HILLER]（《人名錄》）解釋這兩個詞都表示「高聳的」、「高貴的」。對於「地極」，希臘文是「角落」。

爭戰——A 和 B 中希臘文是「戰爭」。但 [ANDREAS] 省略了「的」。
9. 遍滿了全地——以至於完全覆蓋了它。或許我們應該翻譯為「……聖地」。

聖徒的營與蒙愛的城——聖徒的營環繞著蒙愛的城，耶路撒冷（傳道經 24:11）。與巴比倫的「可憎」（Rev 18:2 Deu 32:15，七十士譯本）形成對比。以西結關於歌革和瑪各的預言（Eze 38:1 - 39:29）是指敵基督在千禧年之前對以色列的攻擊：但這裡的攻擊是在千禧年之後發生的，因此「歌革和瑪各」是神秘的名稱，代表撒但親自率領的最終敵人。以西結的歌革和瑪各來自北方，但這裡的歌革和瑪各來自「地的四角」。歌革被一些人與希伯來語詞根「被覆蓋」聯繫起來。

從神那裡——B、拉丁通行本、敘利亞譯本、科普特語和 [ANDREAS] 如此。但 A 省略了這些詞。即使在千禧年期間，天堂和地球、變形的人類和肉身中的人類之間仍有區隔。因此，在千禧年結束時可能發生背道。在對這次背道的審判中，自然界被毀滅和更新，正如歷史世界在千禧年國度之前一樣；只有那時，新天新地才最終完美實現。千禧年的新天新地只是這永恆狀態的預嘗，那時上層和下層的會眾將不再分離，儘管像千禧年一樣相互聯繫，那時新耶路撒冷將從天上由神降下。我們本性中遺傳的罪性將是千禧年期間唯一阻止變形教會拯救所有靈魂的影響。當這個恩典時期結束時，將不再有其他時期。因為在邪惡的影響被抑制時，教會可見的榮耀若不能激發他對教會君王團契的渴望，還有什麼能感動他呢？正如列國世界的歷史以教會在可見榮耀中的顯現而結束，同樣，全人類的歷史也將以義人與惡人的大分離而結束（Rev 20:12）（[AUBERLEN]）。
10. 那迷惑人的——希臘文是「那迷惑人的」。

火湖——他最終的結局：正如「無底坑」（Rev 20:1）是他暫時的監獄。

那裡——科普特語如此。但 A、B、拉丁通行本和敘利亞譯本讀作「那裡也」。

獸和假先知都在那裡——（Rev 19:20）。

晝夜——比喻為不間斷（Rev 22:5），不像現在因黑夜間隔而中斷。同樣的短語也用於蒙福者的外在狀態（Rev 4:8）。正如這些人的福樂是永恆的，撒但和失喪者的禍患也必然是永恆的。正如獸和假先知領導了先前對基督和祂子民的陰謀，撒但本人則領導了最後的陰謀。撒但將不被允許進入這個重獲的樂園，以顯示信徒的完美安全，不像第一個亞當被撒但成功地奪走了樂園；並且，就像法老在紅海一樣，在這次最後的嘗試中，他將受到最終的審判。

永永遠遠——希臘文是「直到世世代代」。
11. 大——與 Rev 20:4 的「寶座」形成對比。

白色——純潔和公義的象徵。

坐在其上的——父（[ALFORD]）。更確切地說，是子，因為「父已將一切審判的權柄交給祂」。神在基督裡，即父由子代表，是我們都必須站在其審判台前的。子的中保統治是為了預備國度，使其為父所悅納。當祂完成這一切時，祂將把國度交給父，「使神在萬有中作萬有」，自墮落以來首次直接與祂的受造物交通，無需中保的介入。在此之前，基督的先知性中保職分在祂地上的事奉中是突出的，祂的祭司性中保職分現在在天上，在祂第一次和第二次降臨之間是突出的，而祂的君王性中保職分將在千禧年和普遍審判時是突出的。

天地都逃避——因此，最終的火災發生在普遍審判之前。隨後是新天新地（Rev 21:1-27）。
12. 死人——「其餘的死人」，他們沒有分享第一次復活，以及在千禧年期間死去的人。

大小——B 有「小的和大的」。A、拉丁通行本、敘利亞譯本和 [ANDREAS] 有「大的和小的」。從亞當時代到基督第二次降臨期間死去的所有惡人，以及在千禧年期間和之後死去的所有義人和惡人，那時都將被分配他們的永恆份額。那些在千禧年期間被變形並與基督一同作王的敬虔之人也將在場，當然不是為了首次分配他們的份額（因為那早已確定，Jhn 5:24），而是為了永遠確認，並在聚集的宇宙面前，證明神在得救者和失喪者身上的公義。比較「我們都必須顯現……」Rom 14:10 2Cr 5:10。
聖徒首先由基督從「生命冊」中宣告為義，然後將作為審判官的陪審員坐著。比較 Mat 25:31, 32, 40，「這些我弟兄中」。神的無所不知不會讓最微不足道的人逃脫，祂的全能將使最強大的人服從召喚。活著的人沒有特別提及：因為這些人可能都將首先（在惡人被毀滅之前，Rev 20:9）被變形，並與早已變形的聖徒一同被提；儘管他們將在場，由審判官確認他們的稱義，但那時不會首次分配他們的永恆狀態，而是將作為審判官的陪審員坐著。

書卷……都開了——（Dan 7:10）。神紀念的書卷，記錄了惡人和善人（Psa 56:8 139:4 Mal 3:16）：良心（Rom 2:15, 16）、基督的話語（Jhn 12:48）、律法（Gal 3:10）、神永恆的旨意（Psa 139:16）。

生命冊——（Rev 3:5 13:8 21:27 Exd 32:32, 33 Psa 69:28 Dan 12:1 Phl 4:3）。除了記錄所有人的行為的總冊之外，還有一本為信徒特別預備的書，其中寫有他們的名字，不是因為他們的行為，而是因為基督為他們和在他們裡面所做的工作。因此，它被稱為「羔羊的生命冊」。揀選的恩典將他們從大眾中分別出來。

照著他們的行為——我們因信心稱義，但照著（而非憑著）我們的行為受審。因為普遍審判主要是為了在全世界面前最終證明神的公義，在這個善惡交織的時代，神的公義雖然真實地統治著世界，但暫時顯得不那麼明顯。信心只有神和信徒才能領會（Rev 2:17）。但行為是所有人都能領會的。因此，這些行為被作為證據性的考驗，來決定人們的永恆狀態，從而表明神對審判的管理是完全公義的。
13. 死亡和陰間——希臘文是「哈迪斯（Hades，陰間）」。這表明了死亡和復活身體的本質同一性；因為海洋和墳墓都交出它們的死人。犯罪或服事神的身體，在公義的報應中，也將是受苦或得賞賜的身體。「海」除了字面意義外，可能還有象徵意義（[CLUVER] 來自 [AUGUSTINE]），如在 Rev 8:8 12:12 13:1 18:17, 19 中；同樣，「死亡」和「陰間」是擬人化（比較 Rev 21:1）。但字面意義幾乎不需要偏離：所有曾容納人類身體和靈魂的不同區域，都將它們交出來。

14. 死亡和陰間，作為基督和祂教會敵人的擬人化代表，被投入火湖，以表達基督和祂的子民將永不再死，或處於脫離身體的靈魂狀態的真理。

這就是第二次的死——A、B 和 [ANDREAS] 補充了「火湖」。英文譯本省略了該子句，是基於較差的手稿。在地獄中，古老的死亡形式，即被基督毀滅的敵人之一，將不會繼續存在，而是一種截然不同的死亡在那裡掌權，「永遠沉淪，離開主的面」（everlasting destruction from the presence of the Lord）：這是基督勝利的持久見證。

15. 義人的蒙福命運在這裡沒有特別提及，因為他們的福樂在最終審判之前就已經開始了。然而，比較 Mat 25:34, 41, 46。