賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜啟示錄 第十五章

JFB 聖經注釋｜啟示錄 第 15 章

賈米森、福塞特與布朗
啟示錄 第 15 章注釋

聖約翰神學家的啟示錄
A. R. 福塞特注釋
第 15 章

啟 15:1-8. 最後七碗災難：勝過獸者的歌頌。
1. 七個末了的災難——希臘文是「七個災難，這些是末了的」。

就滿了——原文是「已完成」或「已成就」：這是預言性的過去式，指未來，因為在神看來，未來如同過去，祂的話語必然成就。本節是接下來異象的總結：天使們直到 啟 15:7 才實際領受碗；但在這裡，啟 15:1，他們被預先提及為已擁有這些碗。這些災難之後，直到主在審判中降臨，就沒有更多的災難了。巴比倫的毀滅（啟 18:2）是最後的：然後在 啟 19:11-16 祂顯現。
2. 玻璃海——對應於地上聖殿施恩座前，為祭司潔淨用的銅海或大銅盆；預表所有被立為神的君王和祭司之人所受的水洗和聖靈的洗禮。

攙雜著火——對應於地上火的洗禮，即烈火的試煉，以及聖靈的洗禮，基督的子民經歷這些是為了潔淨他們，如同金子在爐中煉去渣滓。

那些勝過——希臘文是「那些（從與獸的衝突中）出來的——征服者」。

勝過牠名字的數目——A、B、C、拉丁通行本、敘利亞譯本和科普特譯本省略了英文譯本中的「勝過牠的印記」一詞。事實上，印記就是牠名字的數目，忠信者拒絕接受，因此勝過了它。

站在玻璃海上——阿爾福德（ALFORD）和德伯格（DE BURGH）解釋為「在海（岸）上」：在海邊。因此，介詞希臘文「epi」（ἐπὶ），與受格連用，表示「在……處」，如 啟 3:20。它具有豐富的含義：「站著」表示靜止，希臘文「epi」（ἐπὶ）與受格連用表示「朝向」的動作。因此，其含義是：來到海邊，現在站在那裡。在 太 14:26，基督在海上行走，希臘文最古老的抄本用的是屬格，而非此處的受格。這裡暗示以色列人在紅海邊站立，他們已勝利地穿過紅海，主已在海中毀滅了埃及的敵人（敵基督的預表）。摩西和以色列人的凱歌（出 15:1）在聖徒的「摩西和羔羊的歌」（啟 15:3）中得到了對型（預表應驗）。然而，英文譯本與良好的希臘文用法一致，其含義將是：正如海預表獸從中興起的動盪狀態，這狀態在未來蒙福的世界中將不再存在（啟 21:1），所以得勝的聖徒站在其上，將它踩在腳下（如同婦人將月亮踩在腳下，參見 啟 12:1 的 JFB 注釋）；但它現在不再是會使腳下沉的詭詐之海，而是像玻璃一樣堅固，如同在基督腳下一般，聖徒現在分享祂的勝利和權能。這代表了在看似不穩定中堅定不移的立足點。他們不僅能像得勝的以色列人在紅海邊那樣站立，像約翰站在海邊沙灘上那樣，而且能站在海本身上，現在海是堅固的，像玻璃一樣反射著他們的榮耀，他們過去的衝突為他們現在的勝利增添了更明亮的光輝。他們的回顧所經歷的危險，使他們的幸福感倍增。因此，這與 啟 7:14, 15 相符。

神的琴——在這些天上的貞潔者手中，遠遠超越米利暗和以色列婦女的鈴鼓。
3. 摩西……和……羔羊的歌——羔羊的新約之歌（即羔羊將引導的歌，因為祂是「我們救恩的元帥」，正如摩西是以色列人的領袖一樣，那些藉著祂得勝的人 [羅 8:37] 將加入這歌，啟 12:11）是對應於摩西和以色列人在紅海邊的舊約凱歌（出 15:1-21）的對型（預表應驗）。舊約和新約的教會在本質上，在衝突和勝利中是一體的。這兩者在此短語中似乎結合在一起，如同在二十四位長老中一樣。同樣，賽 12:1-6 預言了在第二次對型（預表應驗）出埃及和在埃及海邊得救之後，蒙贖者（以色列人居首）的歌。在雲柱下穿過紅海是以色列人的洗禮，信徒在試煉中的洗禮與之相應。蒙揀選者在經歷試煉（特別是來自獸的試煉）之後，將在忿怒之碗傾倒在獸和牠的國度之前被提。因此，挪亞和他的家人在洪水之前被帶離了注定毀滅的世界；羅得在所多瑪毀滅之前被帶離；基督徒在耶路撒冷毀滅之前，藉著神的特別護理（Providence）干預，逃到了佩拉。正如雲柱和火柱介於以色列人和埃及敵人之間，使以色列人安全地登陸對岸，然後埃及人被毀滅；同樣，主帶著雲彩和火焰降臨，將首先「在雲中被提到空中與祂相遇」，然後用火毀滅敵人。羔羊在盛大的會眾中引導歌頌，尊崇父神。這就是 啟 14:3 中提到的「新歌」。歌唱的得勝者是來自以色列的十四萬四千人，「初熟的果子」，以及外邦人的「大收割」。

神的僕人——（出 14:31；民 12:7；書 22:5）。羔羊更甚：祂是子。

你的作為大哉，奇哉，等等——摩西最後之歌的一部分（申 32:3, 4）。為神的公義辯護，使祂得榮耀，是神行事為人的宏偉目的。因此，祂的僕人在他們的讚美中一再強調這一點（啟 16:7；19:2；箴 16:4；耶 10:10；但 4:37）。尤其是在審判時（詩 50:1-6；145:17）。

聖徒——沒有手稿支持這個詞。A、B、科普特譯本和居普良（CYPRIAN）讀作「列國的」。C 讀作「諸世代的」，拉丁通行本和敘利亞譯本亦然。主與地爭論的關鍵點是，祂，還是撒旦的僕役——獸，是「列國的君王」；在此，在審判降臨獸的國度之前，被改變形像的聖徒稱頌祂為「列國的君王」（結 21:27）。
4. 誰不——希臘文是「誰能不敬畏你呢？」比較摩西的歌，出 15:14-16，論到神的審判使敵人產生懼怕。

你——敘利亞譯本如此。但 A、B、C、拉丁通行本和居普良（CYPRIAN）則省略了「你」。

萬國都要來——暗示 詩 22:27-31；比較 賽 66:23；耶 16:19。因此，萬國的歸信將在基督降臨之時，而非在此之前；而首要的動機將是基督顯明的審判，預備萬心接受基督的恩典（Grace）。祂將藉著祂的同在成就我們在祂缺席時徒勞嘗試成就的事。目前福音的傳揚正在召聚蒙揀選的餘民；同時，「不法的奧秘」正在運行，最終將達到高潮；那時，在世代（希臘文，太 13:39, 40）末了的收割時，審判將降臨在背道者身上，那時稗子將從地上清除，從此以後，地就成為彌賽亞的國度。背道者聯盟反對基督，當他們被可怕的審判推翻時，這在神掌管一切的護理（Providence）中，反而成為預備那些未加入敵基督聯盟的國家歸順祂的手段。

判斷——希臘文是「公義」。

是——原文是「曾是」：預言性的過去式，指即將發生的未來。

5. 參 啟 11:19；比較 啟 16:17。「見證的帳幕」在此處恰當地出現，因為神將藉著對祂敵人的審判為祂的子民伸冤，這將被闡明。我們需要瞥見聖所內部，才能「理解」神公義作為的秘密源泉和目的。

看哪——A、B、C、敘利亞譯本和安德烈（ANDREAS）省略了這個詞。它僅由拉丁通行本、科普特譯本和普里馬修斯（PRIMASIUS）支持，但沒有手稿支持。
6. 穿著——B 讀作「穿著」。但 A 和 C，以及拉丁通行本讀作「一塊石頭」。根據「難讀的經文最不可能被竄改」的原則，我們應該讀作「一塊純淨的石頭」（A、B、C 和安德烈（ANDREAS）省略了「和」），「閃耀的」（希臘文如此）：可能是鑽石。與英文譯本比較 徒 1:10；10:30。

金帶——在這方面與主相似（啟 1:13）。
7. 四活物中——希臘文是「活物」。活物之一將碗遞給天使，這暗示了教會作為媒介，向天使顯明救贖榮耀的事奉（弗 3:10）。

碗——「盆」；一種寬而淺的杯或盆。碗上部寬闊，會使內容物一次性傾瀉而出，暗示災禍的壓倒性突然性。

盛滿了……忿怒——盛滿香氣，即聖徒香氣繚繞的禱告之碗，與這些碗形成了多麼甜美的對比！
8. 殿……充滿——（賽 6:4）；比較 出 40:34；代下 5:14，關於地上的聖殿，這就是它的對型（預表應驗）。

神的榮耀和……權能——那時完全顯明。

沒有人能進入……殿——因為在這些審判執行期間，神以祂顯明的榮耀和權能同在。