賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜啟示錄 第十四章

JFB 聖經注釋｜啟示錄 第 14 章

賈米森、福塞特與布朗
啟示錄 第 14 章 注釋

聖約翰神聖啟示錄
A. R. 福塞特 注釋
第 14 章

與獸、假先知和背道的教會（啟 13:1-18）形成對比，並作為即將降臨在他們和世界上的審判（啟 14:8-11，預示啟 18:2-6）的序言，這裡出現了蒙救贖的人，「人類的神聖核心，世界和教會歷史的積極成果」[AUBERLEN]。第十四章至第十六章描述了彌賽亞審判的準備工作。正如第十四章以以色列的十四萬四千人開始（比較啟 7:4-8，他們不再像那時一樣面臨試煉，而是現在得勝），第十五章則以從外邦人中得勝的人開始（比較啟 15:1-5）；這兩類蒙揀選的人共同組成了與基督一同作王的、全體被改變形像的聖徒。

1. 一 — A、B、C、科普特語和俄利根（ORIGEN）讀作「那」。

羔羊……在……錫安 — 祂已離開祂「在寶座中間」的位置，現在站在錫安山上。

祂父的名 — A、B 和 C 讀作「祂的名和祂父的名」。

在 — 希臘文是「在……上面」。這裡上帝和基督的名與啟 7:3 中「在他們額上」的印記相呼應。正如以色列的十四萬四千人是「初熟的果子」（啟 14:4），「收割」（啟 14:15）則是外邦聖徒的總體聚集，他們將被基督提去，作為祂承擔國度後的第一個行動，先於祂對敵基督世界的審判（啟 16:17-21，最後七碗），在執行這審判時，祂的聖徒將有份。正如挪亞和羅得在審判前及時被帶走，但直到最後一刻仍面臨試煉 [DE BURGH]，那些將與基督一同作王的人也將首先與祂一同受苦，他們將從審判中被拯救出來，但不會從試煉中被拯救出來。這裡的「至高者的聖徒」指的是猶太人：敵基督與他們爭戰，改變他們的節期和律法；因為真正的以色列人不能參與獸的偶像崇拜，正如真正的基督徒也不能。共同的苦難將使舊約和新約的上帝子民在反對獸的崇拜中緊密團結。因此，這為以色列的歸信鋪平了道路。聖民權力的這最後一次徹底分散，將使他們在聖靈的引導下尋求彌賽亞，並在祂臨近時呼喊：「奉主名來的是應當稱頌的。」

2. 從 — 希臘文是「出自」。

眾水的聲音 — 祂自己的聲音如何，祂子民的聲音也如何。

我聽見彈琴者的聲音 — A、B、C 和俄利根（ORIGEN）讀作「我所聽見的聲音（是）如同彈琴者的聲音」。

3. 唱 — 希臘文是「正在唱」。

彷彿 — A、C 和拉丁通行本（Vulgate）如此讀。這「彷彿」是一首新歌；因為它實際上與上帝永恆的旨意一樣古老。但 B、敘利亞語、科普特語、俄利根（ORIGEN）和安德烈亞斯（ANDREAS）省略了這些詞。

新歌 — （啟 5:9, 10）。這歌是與龍、獸和假先知爭戰得勝後的凱歌：從未唱過，因為這樣的爭戰從未發生過；因此是新的：直到現在，基督在地上的國度一直被篡奪；他們唱這新歌，是預期祂與祂的聖徒一同建立祂用寶血買贖的國度。

四活物 — 更確切地說，希臘文是「四個活物」。彈琴者和歌唱者顯然包括十四萬四千人：平行經文證明了這一點（啟 15:2, 3），那裡將同樣的行動歸因於聖徒的總體群體，即來自萬國的收割（啟 14:15）。不像阿爾福德（ALFORD）所說的：「彈琴和歌唱是在天上，但十四萬四千人是在地上。」

蒙救贖的 — 字面意思是「被買贖的」。甚至天使也無法學會那首歌，因為他們沒有親身經歷過「從大患難中出來，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了」（啟 7:14）是什麼滋味。

4. 童身 — 屬靈上的（太 25:1）；與背道的教會巴比倫（啟 14:8）形成對比，巴比倫在屬靈上是「一個妓女」（啟 17:1-5；賽 1:21；對比林後 11:2；弗 5:25-27）。他們沒有被婦女玷污，意味著他們沒有被那些共同構成屬靈「妓女」的誘惑者引誘偏離基督徒的忠誠。

羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨祂 — 在榮耀中，特別靠近祂的位格；這是他們在地上如此完全跟隨祂的恰當獎賞。

蒙救贖的 — 「被買贖的」。

作 — 更確切地說，「作為初熟的果子」。不僅僅是所有信徒都是「初熟的果子」的意義，而是以色列的十四萬四千蒙揀選者是初熟的果子，猶太和外邦蒙揀選的教會是收割；在更深層的意義上，基督再來時與祂一同作王的全體被改變形像和被提的教會是初熟的果子，隨後以色列和列國的普遍聚集，最終以末日審判結束，是完全和最終的收割。

5. 詭詐 — 安德烈亞斯（ANDREAS）的一個抄本如此。但 A、B、C、俄利根（ORIGEN）和安德烈亞斯（ANDREAS）的其他抄本讀作「虛謊」。比較英文譯本的讀法：詩 32:2；賽 53:9；約 1:47。

因為 — B、敘利亞語、科普特語、俄利根（ORIGEN）和安德烈亞斯（ANDREAS）如此讀。但 A 和 C 省略了。

沒有瑕疵 — 希臘文是「無可指責的」：就他們對祂忠誠的真誠而言。並非絕對地、在他們自身上無可指責；而是因著他們所信靠並藉著祂在他們裡面的聖靈忠心事奉的祂的義，而被視為如此。這裡的暗示似乎是詩 15:1, 2。比較啟 14:1，「站在錫安山上」。

在上帝寶座前 — A、B、C、敘利亞語、科普特語、俄利根（ORIGEN）和安德烈亞斯（ANDREAS）省略了這些詞。最古老的拉丁通行本（Vulgate）手稿支持這些詞。

6. 這裡開始了與外邦世界相關的部分，而前一部分則與以色列相關。在末日之前，福音將被傳揚，作為對萬國的見證：並非所有國家都將歸信，而是所有國家都將有機會決定他們是支持還是反對基督。那些被傳揚福音的，是「住在（A、科普特語和敘利亞語如此讀。但 B、C、俄利根（ORIGEN）、拉丁通行本（Vulgate）、居普良（CYPRIAN）312 讀作「坐著」，比較太 4:16；路 1:79，他們有固定的家）地上的人」，他們是屬土的：這最後的恩典時期賜給他們，如果他們仍可能悔改，在「審判」（啟 14:7）降臨之前：如果沒有，他們將無可推諉，就像在挪亞傳道的一百二十年「上帝恆久的忍耐等候」期間抵擋傳道的那個世界一樣。「同樣，先知們在巴比倫毀滅耶路撒冷之前給了百姓最後一次悔改的機會，我們的主和祂的使徒們在羅馬毀滅聖城之前也這樣做了」[AUBERLEN]。希臘文的「給」（epi，在 A 和 C 中）字面意思是「在……上面」、「在……之上」或「關於」（可 9:12；來 7:13）。同樣，「給各國」（希臘文「epi」，在 A、B、C、拉丁通行本（Vulgate）、敘利亞語、俄利根（ORIGEN）、安德烈亞斯（ANDREAS）、居普良（CYPRIAN）和普里馬修斯（PRIMASIUS）中）。這或許暗示，福音雖然傳遍全球，但除了蒙揀選的人之外，不會以救贖的方式臨到任何人。世界不會被福音化，直到基督再來：同時，上帝的旨意是「從外邦人中取出一群人歸於祂的名下」，作為祂聖靈有效工作的見證，儘管「不法的奧秘」正在反向運作。

永遠的福音 — 宣告基督永恆國度好消息的福音，這國度將在對敵基督的「審判」（啟 14:7）之後立即降臨。正如前一位「飛在空中」的天使（啟 8:13）宣告「禍哉」，這位「飛在空中」的天使則宣告喜樂。這三位天使發出最後的宣告：福音、巴比倫的傾倒（啟 14:8），即那妓女，以及對敬拜獸者的審判（啟 14:9-11），從天上發出的關於蒙福死者的聲音（啟 14:13），人子在雲上的異象（啟 14:11），收割（啟 14:15），以及釀酒（啟 14:18），構成了本書其餘部分詳細闡述的簡明摘要。

7. 敬畏上帝 — 這是擁抱福音所彰顯的上帝之愛的先聲。悔改伴隨著信心。

將榮耀歸給祂 — 而不是歸給獸（比較啟 13:4；耶 13:16）。

祂審判的時候 — 「時候」暗示了確定的時間。「審判」不是指普遍的審判，而是指對巴比倫、獸和牠的敬拜者的審判（啟 14:8-12）。

敬拜那創造天地 — 而不是敵基督（比較徒 14:15）。

海……泉源 — 在啟 8:8, 10 中也區分開來。

8. 另有 — 拉丁通行本（Vulgate）如此。但 A、B、敘利亞語和安德烈亞斯（ANDREAS）補充說，「第二位」；「另有，第二位天使」。

巴比倫 — 這裡首次提及；與那妓女，即背道的教會，是同一的；與獸不同，並被單獨審判。

傾倒了 — 預期啟 18:2。A、拉丁通行本（Vulgate）、敘利亞語和安德烈亞斯（ANDREAS）支持第二個「傾倒了」。但 B、C 和科普特語省略了。

那大城 — A、B、C、拉丁通行本（Vulgate）、敘利亞語和科普特語省略了「城」。那麼翻譯為「大巴比倫」。這是賽 21:9 的更深層次和徹底的應驗。

因為 — 安德烈亞斯（ANDREAS）如此。但 A、C、拉丁通行本（Vulgate）和敘利亞語讀作「那」。B 和科普特語省略了。即使讀作「那」，我們也必須理解為給出她傾倒的原因。

萬國 — A、B 和 C 讀作「所有的國家」。

她淫亂烈怒的酒 — 上帝烈怒的酒，是她淫亂的結果。正如她用她淫亂的酒使列國沉醉，她自己也將被上帝烈怒的酒灌醉。

9. A、B、C 和安德烈亞斯（ANDREAS）讀作「另有，第三位天使」。比較本節與啟 13:15, 16。

10. 那 — 希臘文是「他也要」，作為公正且不可避免的報應。

上帝烈怒的酒 — （詩 75:8）。

純一不雜 — 葡萄酒通常與水混合，以至於在希臘文中，「混合葡萄酒」被用來指「倒出葡萄酒」；而這上帝烈怒的酒是未經稀釋的；沒有一滴水來冷卻它的熱度。沒有恩典或希望與之混合。這可怕的威脅足以使我們超越對人的威脅的恐懼。這純一不雜的杯已經為撒旦和獸的追隨者調配好了。

忿怒 — 希臘文「orges」，「持續的忿怒」。但上面「烈怒」的希臘文（希臘文「thumou」）是沸騰的憤怒，源自（希臘文「thuo」）一個意為「沸騰」的詞根；這是暫時的憤怒爆發；而前者是持久的 [AMMONIUS]，並伴隨著報復的意圖 [俄利根（ORIGEN）論詩 2:5]。

在……天使面前……受痛苦 — （詩 49:14；58:10；139:21；賽 66:24）。上帝的敵人被聖徒視為他們的敵人，當試煉的日子過去後，他們的心將完全與上帝的心合一，以至於他們將樂於親眼見證上帝公義在罪人受懲罰中的司法辯護。

11. 永永遠遠 — 希臘文是「直到世世代代」。

晝夜不得安寧 — 對比在天上四活物所說的「他們晝夜不住地說：聖哉！聖哉！聖哉！」的截然不同的意義；然而他們在另一種意義上確實「安息」；他們從罪惡和憂傷、疲憊和軟弱、試煉和誘惑中安息（啟 14:13）；失喪的人則從罪惡和撒旦、恐懼、折磨和懊悔中沒有安息。

12. 這裡，等等——從啟 13:10 恢復；參見 JFB 對啟 13:10 的注釋。在等待所有不敬拜獸的人的火煉迫害中，上帝和耶穌追隨者的信心和忍耐將受到考驗和證明。

忍耐 — 希臘文「hupomene」，「耐心、堅忍的忍耐」。第二個「這裡」在 A、B、C、拉丁通行本（Vulgate）、敘利亞語、科普特語和普里馬修斯（PRIMASIUS）中被省略。翻譯為「聖徒的忍耐就在此，他們遵守」，等等。

耶穌的信心 — 以耶穌為對象的信心。

13. 鼓勵那些在獸的迫害下的人。

寫上 — 永遠記錄下來。

有福了 — 在他們的勞苦中得享安息，對於剛才提到的被獸迫害的聖徒來說，則是在迫害中得享安息。他們完全的福樂現在是「從今以後」，也就是說，從這個時候起，當對獸的審判和蒙揀選者的收割聚集迫在眉睫時。以前的殉道者熱切盼望的時刻現在幾乎已經到來；他們同伴的數目即將滿盈；他們不再需要「再安息（與這裡的希臘文 anapausis 相同）片刻」，他們永恆的安息，或從勞苦中停止（帖後 1:7；希臘文「anesis」，艱辛後的放鬆。來 4:9, 10，安息日的安息；以及希臘文「catapausis」，與這裡的希臘文相似）現在已近在咫尺。他們蒙福，因為他們即將坐席羔羊的婚筵（啟 19:9），並有份於第一次復活（啟 20:6），並有權吃生命樹的果子（啟 22:14）。啟 14:14-16 接著解釋了為什麼他們現在特別被宣告為「有福」，即人子在雲上即將來臨，將他們收聚起來，如同成熟的莊稼，可以入倉。

聖靈說：是的 — 上帝父的聲音（「從天上來的聲音」）被聖靈（在聖經中說話，啟 2:7；22:17；並在聖徒中說話，林後 5:5；彼前 4:14）回應並證實。上帝在基督裡的一切「應許都是是的」（林後 1:20）。

對我說 — 在 A、B、C、拉丁通行本（Vulgate）、敘利亞語和科普特語中省略。

使他們 — 希臘文也包含這個意思：他們蒙福，因為他們將從勞苦中安息（希臘文如此）。

並且 — B 和安德烈亞斯（ANDREAS）如此讀。但 A、C、拉丁通行本（Vulgate）和敘利亞語讀作「因為」。他們從勞苦中安息，因為他們勞苦的時間已經過去；他們進入蒙福的安息，是因為他們的信心藉著他們的行為顯明出來，因此，他們的行為「隨著（希臘文如此）他們」。他們的行為被特別提及，是因為考慮到即將到來的審判，在那裡每個人都將「照著他的行為受審判」。信徒的行為不會走在他前面，甚至不會走在他身邊，而是跟隨他，同時也與他同行，作為他屬於基督的證明。

14. 冠冕 — 希臘文「stephanon」，勝利的「花環」；不是他作為君王的王冠。勝利在啟 19:11-21 中詳細描述。

有一位坐著 — 「一位坐著的」，希臘文「cathemenon homoion」，是 A、B、C、拉丁通行本（Vulgate）和科普特語的讀法。

15. 伸出 — 希臘文「差遣」。天使並非命令「人子」（啟 14:14），而僅是傳達上帝父的旨意，因為時候和日期都在父的手中。

你的鐮刀 — 暗指可 4:29，那裡也是「差遣鐮刀」。人子差遣祂持鐮刀的天使，在義人完全成熟時收割他們。

莊稼 — 收割的莊稼。藉著收割莊稼，蒙揀選的義人被聚集出來；藉著釀酒，敵基督的罪犯被從地上除去，那裡是基督即將來臨的國度之地。人子自己戴著金冠，被引入收割蒙揀選者的場景，而釀酒（啟 14:18-20）中則只是一位天使。

熟了 — 字面意思是「乾了」。為榮耀而成熟。

16. 伸出 — 希臘文「投擲」。

17. 從天上殿中 — （啟 11:19）。

18. 從祭壇中 — 祭壇上獻有伴隨香的眾聖徒的禱告，這些禱告帶來上帝對教會仇敵的烈火審判，火從祭壇上取下，投在地上。

熟透了 — 希臘文「達到頂點」；為受懲罰而成熟。

19. 「葡萄樹」是審判的對象，因為考慮到其精心栽培，它所結的葡萄並非上帝所期望的，而是「野葡萄」（賽 5:1-30）。受審判的對象是背道的基督教世界，而不是未曾聽聞基督的異教世界。比較這個象徵，啟 19:15；賽 63:2, 3；珥 3:13。

城外 — 耶路撒冷。基督和祂子民流血的地方，也將是上帝對敵基督仇敵施行報復的地方。比較「騎馬的」，啟 9:16, 17。

血 — 與紅酒相應。這裡所說的是背道者的屠殺，而不是他們永恆的懲罰。

高到馬的嚼環 — 報復的「天上眾軍」的嚼環。

約有一千六百里 — 字面意思是「一千六百弗隆遠」[W. KELLY]。一千六百是一個平方數；四乘四乘一百。聖地的四個方向，東南西北，或者世界的四個方向（藉此表明世界性毀滅的完整性和普遍性）。它與耶羅姆（JEROME）所給出的巴勒斯坦長度，一百六十羅馬里，並不完全吻合。本格爾（BENGEL）認為是指耶路撒冷和橄欖山之間的汲淪谷，那山谷中的溪流將被血染紅，長達一千六百弗隆。這種觀點與約珥的預言相符，即約沙法谷將是敵基督仇敵被推翻的場景。