賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜啟示錄 第七章

JFB 聖經注釋｜啟示錄 第 7 章

賈米森、福塞特、布朗
啟示錄 第 7 章注釋

聖約翰神聖啟示錄
A. R. 福塞特注釋
第 7 章

啟 7:1-17 以色列選民受印。外邦選民無數的群眾。
1. 和——B 和敘利亞譯本如此。但 A、C、拉丁通行本和科普特譯本省略了「和」。

這些事以後——A、B、C 和科普特譯本讀作「這事以後」。本章的兩個異象作為插曲，出現在第六印之後，第七印之前。顯然，儘管「以色列」在其他地方可能指屬靈的以色列，「地上蒙揀選的教會」[ALFORD]，但在這裡，當各支派的名稱一一列明時，這些名稱只能有字面意義。主的再來將是以色列復興國度的時候，那時外邦人的時期將滿，猶太人最終將說：「奉主名來的是應當稱頌的。」主不在的時期，在猶太人作為一個民族的歷史中是一段空白。因此，既然啟示錄是關於主的再來之書[DE BURGH]，那麼在基督再來之前的事件中，自然會提到上帝對以色列恢復的恩寵。

地……海……樹——降臨在這些之上的審判，是回應第五印下殉道者的禱告。比較第五號筒下的相同審判，受印者得以豁免（啟 9:4）。

任何樹上——希臘文是「epi ti dendron」（對任何樹），但「在地上」是希臘文「epi tees gees」。
2. 從東邊——希臘文是「太陽升起的地方」。這是上帝榮耀最常顯現的方向。
3. 不要傷害——藉著釋放毀滅性的風。

直到我們在我們上帝眾僕人的額上蓋了印——與太 24:31 平行，「祂的使者……將祂的選民從四方招聚來。」上帝的愛是如此，祂在審判方面不能做任何事，直到祂的子民免受傷害（創 19:22）。在主再來的前夕，以色列將被發現重新組建為一個民族；因為其支派被明確指定（然而，約瑟取代了但；無論是因為敵基督將出自但支派，還是因為但將成為敵基督的特殊工具[ARETAS，十世紀]，比較創 49:17；耶 8:16；摩 8:14；就像十二使徒中有一個猶大一樣）。在這些支派中，將有一個信主的餘民被保存下來，免受將毀滅所有敵基督聯盟的審判（啟 6:12-17），並將與所有民族的蒙揀選教會一同被改變，即十四萬四千人（或這個象徵性數字所代表的任何數目），他們將忠實地抵制敵基督的誘惑，而其餘的民族，在不信中被恢復到巴勒斯坦，成為他的受騙者，最終成為他的受害者。在主對敵基督及其軍隊的審判之前，後者將毀滅該民族的三分之二，三分之一得以逃脫，並藉著聖靈在苦難中的工作，歸向主，這個餘民將構成以色列民族在地上千禧年世界各國之首的核心。以色列的屬靈復活將對所有民族而言「如同從死裡復活」。正如現在個人在各地經歷重生一樣，那時將普遍發生民族的重生，這與基督的再來有關。太 24:34；「這世代（猶太民族）還沒有過去，這些事都要成就」，這意味著以色列在基督再來之前不會消逝，正如基督自己的話語不會消逝一樣（相同的希臘文），太 24:35。撒 13:8, 9；14:2-4, 9-21 也如此；比較撒 12:2-14；13:1, 2。結 8:17, 18；9:1-7 也如此，特別是結 9:4。比較結 10:2，那裡最終的審判實際降臨在地上，伴隨著同樣的景象，祭壇的火被投到地上，包括散佈在城裡的火。同樣，啟 14:1，同樣的十四萬四千人出現在錫安山上，額上寫著父的名，在關於教會及其敵人的第十二至十四章的結尾。這並非說聖徒免於試煉：啟 7:14 證明恰恰相反；但他們的試煉與降臨在世界上的毀滅性審判不同；他們免於這些審判，就像以色列免於埃及的災難一樣，特別是最後一次，以色列人的門上有血記的保護印記。

額上——人體最顯眼和最高貴的部分；戴著頭盔，「救恩的盼望」。

4. 十二是支派的數目，也適合教會：三乘以四；三是神聖的數目，乘以四是普世擴展的數目。十二乘以十二意味著固定和完整，這在十四萬四千中被千倍放大。一千意味著世界被神聖完美地滲透；因為它是十，世界的數目，提升到三的冪次，上帝的數目。

從以色列各支派中——字面意思是「從每個支派中」；不是每個支派有十四萬四千人，而是每個支派的一萬二千人的總和。

兒女——希臘文是「以色列的兒子」。啟 3:12；21:12 並不像 ALFORD 所認為的那樣，反對這裡指的是字面上的以色列；因為在完全的榮耀中，教會仍將是「建立在（十二位）使徒（以色列人）的根基上，耶穌基督（以色列人）是主要的房角石」。外邦信徒將有耶路撒冷的名字寫在他們身上，因為他們將分享與字面耶路撒冷相對應的公民身份。

5-8. 猶大（意為「讚美」）排在首位，因為這是耶穌的支派。便雅憫，最年輕的，排在最後；與他並列倒數第二的是約瑟。流便，作為最初的長子，排在猶大之後，因為他因罪失去了長子權，所以讓位給猶大。除了上面給出的原因（參見啟 7:2 的 JFB 注釋），但支派被省略的另一個相關原因是，它是第一個陷入偶像崇拜的支派（士 18:1-31）；同樣的原因，以法蓮的名字（比較士 17:1-3；何 4:17）也被省略，由約瑟取代。此外，它長期以來幾乎滅絕。很久以前，希伯來人說[GROTIUS]，它被縮減為胡西姆的一個家族，該家族後來在以斯拉時代之前的戰爭中滅亡。因此，它在歷代志上第四至第八章中被省略。但支派的少數人在此與拿弗他利支派的人合併，他們是同母兄弟[BENGEL]。以色列受印的十二萬四千人是變形人類的核心[AUBERLEN]，與蒙揀選的外邦人結合，成為「無人能數的群眾」（啟 7:9）（即猶太人和外邦人不分彼此的教會，其中外邦人是主要元素，路 21:24。希臘文「支派」一詞暗示信主的以色列人也在這無數的群眾中）。兩者都在天上，卻統治著地上，作為對其居民的祝福的僕人：而在地上，萬國世界被添加到以色列的國度。十二使徒站在整個群體的首位。上層和下層的會眾，雖然不同，卻密切相關。
9. 無人——希臘文是「oudeis」（沒有一個）。

從各國——希臘文是「ek pantos ethnous」（從每個民族中）。人類在起源上是「一個民族」，但後來分化為支派、民族和語言；因此，單數的「民族」首先出現，隨後是三個複數。

各族——希臘文是「phylon」（支派）。

各民——希臘文是「laon」（各民族）。以色列的十四萬四千人（啟 14:1-4）是「獻給羔羊的初熟果子」，隨後是來自萬國的豐收，是從外邦人中選出的，正如十四萬四千人是從以色列中選出的（參見啟 7:3 的 JFB 注釋）。

白袍——（參見啟 6:11 的 JFB 注釋；另參啟 3:5, 18；4:4）。

手拿棕樹枝——這是基督騎驢進入耶路撒冷時，眾人手拿棕樹枝的對型。這將發生在祂即將顯現並佔有祂的國度之時。棕樹枝是喜樂和勝利的象徵。它用於住棚節，即七月十五日，那時他們為收穫的果實向上帝守節感恩。其對型將是這裡所描述的蒙揀選得贖者的收穫完全聚集。比較撒 14:16，從中可知，地上的住棚節將會重新舉行，以紀念以色列在列國中漫長如曠野般的寄居中得以保存，她現在將從中被解救出來，正如最初的預表性節日是為了紀念她在字面曠野中住在棚屋或帳篷裡四十年一樣。
10. 大聲喊著——在三份最古老的手稿 A、B、C、拉丁通行本、敘利亞譯本和科普特譯本中，希臘文是「krazousin」（喊著）。這是他們持續不斷的工作。

救恩——字面意思是「he soteria」（那救恩）；我們救恩的一切讚美都歸於我們的上帝。在主進入耶路撒冷時，作為預表，手拿棕樹枝的群眾也同樣喊著「救恩」。和散那的意思是「現在拯救我們」；取自詩 118:25，在那篇詩篇中（詩 118:14, 15, 21, 26），救恩、義人的帳幕和猶太人將在基督再來時重複的呼喊「奉主名來的是應當稱頌的」之間存在相同的聯繫。

11. 眾天使，如同啟 5:11，輪流唱起讚美詩。在那裡是「許多天使」，在這裡是「所有天使」。

站著——「正在站著」[ALFORD]。

12. 希臘文是：「he eulogia kai he doxa kai he sophia kai he eucharistia kai he time kai he dynamis kai he ischys eis tous aionas ton aionon」（願頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、能力，直到永永遠遠）。（這頌詞是七重的，暗示其完全和完整）。
13. 回答——即回應我的思想；說話，提出約翰從前面所見可能產生的問題。二十四位長老之一，代表舊約和新約的職事，恰當地充當了這榮耀教會異象的解釋者。

這些穿白袍的是誰呢？——希臘文的語序是：「這些穿白袍的，他們是誰？」
14. 主啊——希臘文是「kyrie」（主）。B、C、拉丁通行本、敘利亞譯本、科普特譯本和 CYPRIAN 讀作「我的主」。A 省略了「我的」，如同英文譯本。

你知道——取自結 37:3。我們自己對神聖之事相對無知，最好是仰望上帝所賜的知識。

來——更確切地說，希臘文是「erchontai」（正在來）；暗示他們剛剛來到。

大患難——希臘文是「he thlipsis he megale」（那大患難）；即殉道者在第五印下所經歷的患難，也是基督預言將在祂再來之前發生的患難（太 24:21，「大患難」），並伴隨著與第六印相同的徵兆（太 24:29, 30），比較但 12:1；也回溯性地包括歷代聖徒所必須經歷的一切患難。因此，這第七章是對啟 6:1-17 六印異象的重述，以補充其中關於當時信徒的部分所給出的輪廓。然而，在那裡，他們的數目仍在等待完成，但在這裡，它已經完成，他們被看見在對敵基督背道的審判之前被從地上取走；他們與他們的主，以及祂過去所有忠實的見證人和門徒，等待祂的再來和他們一同得榮耀並與祂一同作王。同時，與他們之前的苦難形成對比的是，他們免於在地上生活時的飢餓、口渴和酷熱（啟 7:16），並由上帝的羔羊親自餵養和更新（啟 7:17；14:1-4, 13）；這是他們未來身體和靈魂結合的完美福樂的保證（啟 21:4-6；22:1-5）。

用羔羊的血把衣裳洗白淨了——（啟 1:5；賽 1:18；來 9:14；約壹 1:7；比較賽 61:10；亞 3:3-5）。信心將潔淨的血應用於心靈；一次性地用於稱義，並在整個生命中持續用於成聖。
15. 所以——因為他們被洗得如此潔白；因為沒有它，他們永遠無法進入上帝的聖天；啟 22:14，「那些洗淨自己衣裳的人有福了（最古老的手稿讀法），他們可以有權吃生命樹的果子，並可以從門進入城裡」；啟 21:27；弗 5:26, 27。

在……面前——希臘文是「enopion」（在……面前）。太 5:8；林前 13:12，「面對面」。

寶座……殿——這些是相關聯的，因為我們只能透過祭司的中保職分接近天上的君王；因此，基督同時是祂寶座上的君王和祭司。

晝夜——即持續不斷地；正如那些被公會認可為祭司的人穿著白袍，輪流在耶路撒冷的聖殿中持續守望；比較關於歌唱者，代上 9:33，「晝夜」；詩 134:1。嚴格來說，在天上的聖所中「沒有黑夜」（啟 22:5）。

在祂殿中——在天上與祂地上聖殿相對應的地方，因為嚴格來說「其中沒有殿」（啟 21:22），「上帝和羔羊是殿」，充滿了整個地方，因此沒有聖俗之地的區別；城就是殿，殿就是城。比較啟 4:8，「那四個活物晝夜不住地說：聖哉，聖哉，聖哉……」

要住在他們中間——更確切地說（希臘文「skenosei ep' autous」），「要作他們的帳幕」（比較啟 21:3；利 26:11，特別是賽 4:5, 6；8:14；25:4；結 37:27）。祂住在他們中間應理解為一個次要的真理，除了所表達的，即祂是他們的遮蔽。當祂作為道成肉身住在我們中間時，祂是極其卑微的；那時祂將是極其榮耀的。

16. （賽 49:10）。

不再飢餓——如同他們在這裡所經歷的。

不再口渴——（約 4:13）。

太陽——字面意思是東方的酷熱。也象徵性地指迫害的太陽。

熱氣——希臘文是「oude mia kauma」（絕不會有任何熱氣）。

熱——如同焚風。
17. 在寶座中——即在寶座正中央（啟 5:6）。

牧養——希臘文是「poimanei」（牧養，如同牧羊人）。

生命水的泉源——A、B、拉丁通行本和 CYPRIAN 讀作（永恆的）「zoes pegas hydaton」（生命水的泉源）。「活的」一詞沒有古老權威的支持。