賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜啟示錄 第六章

JFB 聖經注釋｜啟示錄 第 6 章

賈米森、福塞特、布朗
啟示錄 第 6 章 注釋

聖約翰神聖啟示錄
A. R. 福塞特 注釋
第 6 章

參閱 啟 5:1 的注釋。許多人（MEDE、FLEMING、NEWTON 等）認為這些印都已應驗，第六印在君士坦丁於主後 312 年頒布詔書，推翻異教並建立基督教時應驗。然而，毫無疑問，至少第六印是未來的，將在基督再來時發生。假設這些印已最終且徹底應驗（儘管某些特定事件可能是部分應驗，預表最終和最完全的應驗）的主要反對意見是，如果真是如此，它們應該（像基督預言耶路撒冷毀滅那樣）為啟示錄提供強有力的外部證據。但顯然，它們不能用於此目的，因為這個學派的解釋者幾乎沒有兩個人對構成每一印應驗的事件達成一致。可能不是孤立的事實，而是為基督即將來臨的國度預備道路的事件類別，才是開啟這些印所要表達的。四活物在開啟前四印時分別呼喊「來」，這個事實標誌著七印的劃分，如同這個神聖數字中經常出現的，分為四和三。

1. 一印 — 最古老的手稿 A、B、C、《拉丁通行本》和《敘利亞譯本》讀作「七印中的一印」。

響聲 — 三份最古老的手稿將此讀作主格或與格，而非如《英文譯本》的屬格：「我聽見四活物中有一位說話，聲音好像雷轟。」第一個活物像獅子（啟 4:7）：牠的聲音與此相符。這暗示著在歷次偉大復興中，信徒為基督作見證時所展現的獅子般的膽量，尤其是在祂再來之前，他們將作見證。或者，更確切地說，是他們熱切地禱告基督的再來。

來看看 — 一份最古老的手稿 B 有「來看看」。但 A、C 和《拉丁通行本》則省略了。ALFORD 正確地反對《英文譯本》的讀法：「約翰要到哪裡去？他被玻璃海與寶座隔開，難道要跨越它嗎？」對比 啟 10:8 的表達方式。這更可能是蒙贖者向救贖主呼喊：「來」，將呻吟的受造物從敗壞的轄制中解救出來。因此，啟 6:2 是對這呼喊的回應，「出來」（原文是「來了」）與「來」相對應。GROTIUS 說，「來」是活物對約翰的呼喚，引起他認真的注意。但很難看出「來」本身如何能表達這個意思。比較《啟示錄》中其他使用此詞的地方，啟 4:1；22:17。如果四活物代表四福音書，「來」將是它們對每個人（因為沒有記載它們對約翰說話）的邀請，趁著還有時間接受基督的救恩，因為開啟印記標誌著邁向終結的漸進步驟（比較 啟 22:17）。審判被預言為伴隨著福音的傳揚，作為對萬國的見證（啟 14:6-11；太 24:6-14）。因此，這裡的邀請「來」與 太 24:14 恰好平行。前四印的開啟之後是為祂再來預備的審判。在第五印開啟時，天上的殉道者表達了同樣的願望（啟 6:9, 10；比較 亞 1:10）。在第六印開啟時，主的再來伴隨著對不敬虔者的恐懼。在第七印時，圓滿的成就完全達到（啟 11:15）。

2. 顯然是基督，無論是親自，還是藉著祂的天使，為祂的再來做預備，如 啟 19:11, 12 所示。

弓 —（詩 45:4, 5）。

冠冕 — 希臘文 stephanos，指勝利者的花環或桂冠，這也暗示著祂的白馬，白色是勝利的象徵。在 啟 19:11, 12 中，描繪了祂勝利進程的最後一步；因此在那裡祂戴著許多冠冕（希臘文 diademata；不僅僅是希臘文 stephanoi，「冠冕」或「花環」），並有天上的眾軍親自隨行。比較 亞 1:7-17；6:1-8；特別是下面的 啟 6:10，與 亞 1:12；也比較四匹馬的顏色。

並且去得勝 — 也就是說，為了獲得持久的勝利。所有四印都帶來對地的審判，因為地是抵擋祂和祂教會統治的權勢。這主要是指審判的工作，而不是歸信和定罪的工作，儘管無疑，其次，選民將通過祂的話語和祂的審判被召聚出來。

3. 來看看 — 在三份最古老的手稿 A、B、C 和《拉丁通行本》中省略。

4. 紅色 — 血的顏色。馬的顏色在每種情況下都與騎馬者的使命相符。比較 太 10:24-36，「你們不要以為我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。」基督無血勝利的白馬，很快因人對福音的扭曲，而跟隨血腥的紅馬；但這卻被上帝主宰，以清除基督即將來臨的國度所面臨的障礙。耐心的牛是第二個活物的象徵，牠在開啟這印時說：「來。」聖徒在地上審判中，耐心「忍耐到底」。

使他們彼此相殺 — 希臘文是將來時的直陳語氣，「使他們可以，也將會，彼此相殺。」

5. 來看看 — 兩份最古老的手稿 A、C 和《拉丁通行本》省略了「來看看」。B 保留了這些詞。

黑色 — 暗示悲傷和匱乏。

拿著 — 希臘文「擁有」。

一個天平 — 糧食短缺的象徵，麵包按重量分配。

6. 有聲音 — 兩份最古老的手稿 A、C 讀作「好像有聲音」。B 讀作《英文譯本》。這聲音「在四活物中間」聽見（如同耶和華在榮光雲中顯現祂在基路伯之間的存在）；因為上帝減輕對地的審判，只是為了祂的蒙贖者，並與他們相關。

一升 — 「一夸脫」。在使食物稀缺的同時，不要讓它稀缺到一夸脫（約一天的麥子供應量，估計為兩到三品脫）無法「用一錢銀子」（denarius，我們貨幣的八便士半，可能是勞工一天的工資）買到。飢荒通常伴隨刀劍而來。通常，一錢銀子可以買到十六到二十升。刀劍、飢荒、惡獸和瘟疫是上帝對地的四種審判。屬靈的飢荒也可能包含在審判中。在第三印的情況下，「來」是由四活物中的第三個說的，牠的形象是人，表示對受苦者的同情和憐憫。上帝在其中以憐憫調和審判。比較 太 24:7，其中指出了這些印所預言的災難，國攻打國（刀劍）、飢荒、瘟疫（啟 6:8）和地震（啟 6:12）。

三升大麥一錢銀子 — 較便宜且營養較少的大麥，由勞工購買，他們無法用一天的工資一錢銀子為家人買到足夠的麥子，因此購買大麥。

不可傷害油和酒 — 生命中的奢侈品，而非必需品；油和酒應當保留，以供受苦者提神。

7. 來看看 — B 支持；A、C 和《拉丁通行本》省略。第四個活物，「像飛鷹」，引入了這印；暗示著高瞻遠矚的智慧，以及審判從高天降下，致命地臨到不敬虔者，如同鳥中之王捕食獵物。

8. 慘綠 — 「青灰色」[ALFORD]。

死亡 — 擬人化。

陰間 — Hades 擬人化。

給他們 — 死亡和陰間。A、C 如此讀。但 B 和《拉丁通行本》讀作「給他」。

地上的四分之一 — 與前四印相對應；作為四分之一，牠的份額是四分之一。

死亡 — 瘟疫；比較 結 14:21 與這裡的四種審判：刀劍、飢荒、瘟疫和野獸；飢荒是刀劍的結果；瘟疫是飢荒的結果；野獸因人口減少而繁殖。

用野獸 — 希臘文「藉著」；更直接的代理。這四印與後三印區分開來，因為四活物以「來」引入它們。所指的災難不限於一個時期，而是貫穿整個教會歷史時期直到基督再來，在主那最後一個偉大而可怕的日子之前，它們將達到最高的加劇。第一印是總結，基督出去得勝，直到所有仇敵都服在祂腳下，為此，隨後指定的審判伴隨著福音的傳揚，作為對萬國的見證。

9. 後三印關乎無形的世界，如同前四印關乎有形的世界；第五印關乎作為信徒而死的殉道者；第六印關乎那些已死或在基督再來時被發現為不信者，即「君王……大臣……為奴的……自主的」；第七印關乎天上的寂靜。場景從地轉到天；因此，將這後三印解釋為與前四印連續的解釋，非常值得懷疑。

我看見 — 在靈裡。因為靈魂自然是不可見的。

祭壇底下 — 正如祭壇上被宰殺的祭牲的血倒在祭壇底部一樣，那些為基督的見證而犧牲的靈魂被象徵性地描繪為在天上的祭壇底下；因為生命或動物的靈魂在血中，而血常常被描繪為呼求報復（創 4:10）。天上的祭壇，是獻祭祭壇的對型，就是被釘十字架的基督。正如祭壇使禮物成聖一樣，唯有基督使我們的順服，甚至為真理犧牲生命，蒙上帝悅納。獻祭祭壇不在聖所內，而是在外面；因此基督的實際犧牲和殉道者的象徵性犧牲發生在地上，而不是在天上的聖所。天上唯一的祭壇是聖殿香壇的對型。殉道者的血從基督十字架下的地上呼喊，他們可以被視為實際上在那裡被犧牲；他們的靈魂從香壇底下呼喊，那香壇是天上的基督，唯有藉著祂，讚美的香才能蒙上帝悅納。他們在基督之下，在祂的直接同在中，被祂關閉，充滿喜樂的熱切期待，直到祂來使沉睡的死人復活。比較《馬加比書二書》7:36 的語言，表明猶太人對此事的看法。我們的弟兄們現在受了短暫的痛苦，在上帝永生之約下死了（希臘文）。

所持守的見證 — 也就是說，他們所作的見證，是他們被委託去作的。比較 啟 12:17，「有（與此處相同的希臘文）耶穌的見證。」

10. 要等到幾時呢 — 希臘文「直到何時？」如同寓言中，婦人（教會的象徵）日夜向不義的官呼求，為要對付那不斷壓迫她的對手（比較下面的 啟 12:10）；同樣，選民（不僅在地上，而且在基督的遮蓋下，並在天堂的祂面前）日夜向上帝呼求，上帝必在祂自己的時候，為祂和他們的緣故伸冤，「雖然祂對他們忍耐許久」。這些經文不必局限於某些特定的殉道事件，而是已經、正在、並將會得到部分應驗，直到在基督再來之前，它們得到最後的徹底應驗。其他預言的事件也是如此。即使是天堂中那些人的榮耀，也只有在基督和教會的仇敵被趕出，並且在祂來使沉睡的聖徒復活時，地成為基督的國度，才能完全實現。

主 — 希臘文「主人」；暗示祂擁有他們和他們的仇敵以及祂所有的受造物，如同主人擁有他的奴隸一樣，完全由祂支配；因此，在 啟 6:11 中，接著是「同作僕人的」，或同作奴隸的。

聖哉 — 希臘文「聖者」。

伸冤 — 「為我們的血伸冤」。

在 — 希臘文「從他們身上」。

住在地上的人 — 不敬虔的、屬地的人，與教會區分開來，教會的家和心現在就在天上。

11. 白袍 — 三份最古老的手稿 A、B、C 讀作「一件白袍被賜予」。

每一個人 — 一份最古老的手稿 B 省略了這個詞。A 和 C 讀作「給他們，給每一個人」，也就是說，分別給他們。雖然他們共同呼求清除地上的不敬虔者尚未蒙應允，但暗示這將在適當的時候實現；同時，他們個人都領受了白袍，象徵著光明、喜樂和對仇敵的凱旋勝利；正如他們救恩的元帥騎著白馬出去，得勝並要繼續得勝；也象徵著藉著基督而來的純潔和聖潔。邁蒙尼德說，猶太人習慣於將受認可的祭司穿上白袍；因此，其意義是，他們被接納為蒙福者，作為無瑕疵的祭司，事奉上帝和羔羊。

應當 — C 如此讀。但 A 和 B 讀作「將要安息」。

暫時 — 一份最古老的手稿 B 省略了「暫時」。A 和 C 支持它。即使省略了，是否可以推斷「時期」與永恆相比是短暫的呢？BENGEL 異想天開地將一個時期（希臘文 chronus，此處使用的詞）定為一千一百一十一又九分之一年，而一個時候（啟 12:12, 14，希臘文 kairos）定為一個時期的五分之一，即二百二十二又九分之二年。希臘文唯一的區別是，一個時期（希臘文 chronus）是各種時間的總和。希臘文 kairos 是一個特定的時間，因此持續時間短暫。至於他們的安息，比較 啟 14:13（相同的希臘文 anapauomai）；賽 57:2；但 12:13。

等到他們的……弟兄……滿足 — 在數量上。直到他們的完整數目被補足。選民的數目是明確固定的：或許是為了補足墮落天使的數目。但這只是猜測。所有聖徒的完全福樂和榮耀將是同時的。先前的聖徒不會比後來的聖徒更早得到。A 和 C 讀作「將要完成」；B 和 Aleph 讀作「將要完成（他們的歷程）」。

12. 正如 啟 6:4, 6-8 的刀劍、飢荒和瘟疫，與 太 24:6, 7 相符；啟 6:9, 10 的殉道，與 太 24:9, 10 相符；同樣，這段經文 啟 6:12, 17 與 太 24:29, 30 相符，「日頭要變黑，月亮也不放光，眾星要從天上墜落……那時，地上的萬族都要哀哭，他們要看見人子降臨」；這些意象描述了主的日子即將來臨的預兆；但直到選民被印記，殉道者所呼求的審判降臨在地上、海上和樹木上（啟 7:1-3），主的降臨本身才發生。

看哪 — A 如此讀。但 B 和 C 省略了「看哪」。

地震 — 希臘文「震動」天地海；這些可變之物的震動是建立那些不能被震動之物的必要前奏。這是將第六印與第六號（啟 11:13）和第七碗（啟 16:17-21）；以及第七印（啟 8:5）聯繫起來的關鍵詞之一 [WORDSWORTH]。

麻布 — 一種由基利家山羊「毛」製成的麻布，稱為「cilicium」，或基利家布，用於帳篷等。保羅，一個基利家人，製作這種帳篷（徒 18:3）。

月亮 — A、B、C 和最古老的譯本讀作「整個月亮」；滿月；而不僅僅是新月。

像血 —（珥 2:31）。

13. 眾星……墜落……如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子 —（賽 34:4；鴻 3:12）。那時，教會將成熟得榮耀，敵基督的世界將被毀滅，這將伴隨著自然界中巨大的現象。至於眾星墜落到地上，聖經描述自然現象是從旁觀者的角度來看，而不是用科學精確的語言；然而，在這樣適應普通人的同時，它也留下了一些暗示，表明它預見了現代科學的發現。

14. 挪移 — 希臘文「從其位置分離」；「被使挪移」。不像 ALFORD 所說的「分開」；因為恰恰相反，它像一本打開的書卷被捲起來並放在一邊。這裡的希臘文沒有「彼此分開」，如同 徒 15:39，ALFORD 抄襲了這個詞。

山嶺……都從原處挪移 —（詩 121:1，旁注；耶 3:23；4:24；鴻 1:5）。這種徹底的瓦解將是新地的先兆，正如亞當之前的地殼變動為其現有居民預備了它一樣。

15. 君王……藏起來 — 那些曾令世界如此懼怕的人，他們的精神現在何在？[BENGEL]。

大臣 — 政治家和高級文職官員。

富戶……千夫長 — 三份最古老的手稿 A、B、C 如此轉置：「千夫長……富戶」。

壯士 — 三份最古老的手稿 A、B、C 讀作「強壯的」身體（詩 33:16）。

在 — 字面意思是「進入」；跑進去，以便藏身於。

洞穴 — 「山洞」。

16. 躲避 —（詩 34:16）。關於整節經文，比較 何 10:8；路 23:30。

17. 字面意思是「那日，那大日」，這只能指最後的大日。在主用盡祂所有的普通審判，刀劍、飢荒、瘟疫和野獸之後，罪人仍然不悔改，主的大日本身將會來臨。太 24:6-29 顯然與六印完美平行，不僅在事件上，而且在它們發生的順序上也是如此：太 24:3，第一印；太 24:6，第二印；太 24:7，第三印；太 24:7 結尾，第四印；太 24:9，第五印，在其中所受的逼迫和日益增多的罪惡，以及隨之而來的審判，伴隨著福音傳遍萬國作為見證，在 太 24:9-28 中有詳細的描述；太 24:29，第六印。

站立得住 — 在審判官面前站立得稱義，而不是被定罪。因此，第六印將我們帶到主再來的前夕。不敬虔的「地上的萬族」因祂即將來臨的跡象而顫抖。但在祂親自施加打擊之前，「選民」必須被「召聚」出來。