賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜彼得前書 第四章

JFB 聖經注釋｜彼得前書 第 4 章

賈米森、福塞特與布朗
彼得前書 第 4 章 注釋

彼得前書
A. R. 福塞特 注釋
第 4 章

1 彼得前書 4:1-19 ｜信徒應當像復活的基督一樣，從此不再與罪有任何瓜葛。

既然末期臨近，就當培養自制、警醒禱告、愛心、好客、合乎聖經的言語，並照著各人所得的恩賜彼此服事，以榮耀神：在苦難中歡喜忍耐。

1. 為我們——一些最古老的手稿和譯本支持此詞，但其他則省略。

在肉身受苦——指祂受屈辱的必死身體。

以同樣的心志武裝自己——指以忍耐和樂意的心志，承受神要你承受的苦難。

凡在肉身受過苦的——例如，基督首先受苦，信徒則在祂身上受苦：這是一個普遍的命題。

就已經與罪斷絕了——字面意思是「已經被制止了」，因著祂一次性受苦的事實，就從先前壓在祂身上的罪中獲得了斷絕（羅 6:6-11，特別是彼前 4:7）。基督徒藉著信心與基督合一：正如基督藉著死亡在司法上從罪中得釋放；同樣，在基督身上死了的基督徒，在司法上不再與罪有任何瓜葛，在實際上也應當不再與罪有任何瓜葛。「肉身」是罪存在的領域。

2. 叫他——「叫他（信徒，藉著在基督身上受苦，即憑著與被釘十字架的基督聯合，一次性地從罪中獲得斷絕）不再在肉身中度餘下的光陰，順從人的私慾，而是順從神的旨意」作為他的準則。「在肉身中度餘下的光陰」（希臘文在此處有介詞「在」，但在彼前 4:1 關於基督的經文中則沒有）證明此處指的是信徒，他榮耀神的餘下時間是短暫的（彼前 4:3）。「活著」是真正的意義，因為在此之前他是死的。不像阿爾福德（ALFORD）所說：「武裝自己……為要不再度餘下的光陰。」

3. 夠了——希臘文是「足夠了」。彼得採取最低的立場：因為即使是過去的時間也不應當浪費在私慾中；但既然你無法挽回，至少要更好地利用未來。

我們——在最古老的手稿中省略。

所行的——希臘文是「所做成的」。

外邦人——指異教徒：你們許多人曾經是異教徒。

行事為人——「你們過去所行的 [ALFORD] 淫蕩之事」；希臘文指的是任性、不莊重、放蕩、不受約束的行為：不那麼多指污穢的私慾。

醉酒——「酗酒」[ALFORD]。

可憎的——「邪惡的」、「不法的偶像崇拜」，違反了神最神聖的律法；並非彼得所有的讀者（參見彼前 1:1 的 JFB 注釋）都行這些事，而是許多人，即他們中的外邦人部分。

4. 在這些事上——指你們放棄了以前的行為（彼前 4:3）。

不與他們同奔——熱切地，成群結隊地 [BENGEL]。

放蕩——字面意思是「過度」；一個污水坑：洪水過後留下的死水。

荒宴——放蕩。

毀謗——指控你們驕傲、特立獨行、虛偽和秘密罪行（彼前 4:14；彼後 2:2）。然而，希臘文中沒有「你們的」，而只是「毀謗」。在我看來，它總是直接或間接地用於對神、基督、聖靈和基督教信仰的褻瀆性辱罵，而不僅僅是對人；希臘文，彼前 4:14，下文。

5. 他們——那些現在錯誤地指責你們的人，將來必須為這種惡言惡語（猶 1:15）自己交賬，並將受到公正的定罪。

預備好了——非常迅速地（彼前 4:7；彼後 3:10）。基督的再來對信徒來說總是近在眼前。

6. 因為——解釋彼前 4:5 的原因，「審判死人」。

福音也曾傳給死人——正如傳給現在活著的人，以及在審判者再來時仍活著的人。「死人」必須像彼前 4:5 中一樣，按字面意義理解，這駁斥了「死人」指在罪中死去的人的解釋。此外，希臘文沒有冠詞並不一定將「死人」的意義限制在特定的死人，因為彼前 4:5 中也沒有希臘文冠詞，而「死人」在那裡是普遍意義。其意義似乎是，彼得作為教會在每個時代的真實態度，期待基督隨時再來，他說：審判者已預備好審判活人死人——我說死人，因為他們在世時也曾聽過福音，這樣他們最終可以像現在活著的人（以及基督再來時仍活著的人）一樣受審判，即「在肉身中像人一樣」，並且他們可以藉著接受所傳的福音而免於定罪，在靈裡為神而活（儘管死亡已臨到他們的肉身），路 20:38，從而在死和生中都像基督（參見彼前 3:18 的 JFB 注釋）。他說「活著」，而不是「被活過來」或「被賜予生命」；因為他們被認為已經「與基督一同活過來」（弗 2:5）。這節經文與彼前 3:18 平行；比較注釋，參見彼前 3:18 的 JFB 注釋。福音，實質上，曾傳給舊約教會；儘管不像傳給新約教會那樣完全。有人反對說，福音並未傳給所有在基督再來時將被發現已死的人，這並非有效的反對。因為彼得顯然只指那些在福音範圍內，或在舊約和新約時代可能藉著神的僕人認識神的人。彼得像保羅一樣，認為那些在基督再來時仍活著的人，不會比那時將復活的死人有任何優勢，因為後者甚至在神的旨意中，也已經為神而活，或「照著」神而活。阿爾福德（ALFORD）的解釋是錯誤的：「叫他們在肉身方面照著人受審判」，即處於對罪的完整判決狀態，這是在肉身之後的死亡。因為「受審判」在這節經文中的意義不能與「審判」在彼前 4:5 中的意義不同。「照著神活著」的意思是，與神一同活著，過著神所過的生活，是神聖的；與「在肉身中照著人」相對，即人活在肉身中的生活。

7. 萬物的結局近了——回到彼前 4:5 的思想。因此，惡人的放蕩（彼前 4:3, 4）和義人的苦難也將結束 [BENGEL]。這裡所指的「近」並非僅指「時間」，而是指在主面前；他解釋是為了防止誤解，並為神辯護，免受拖延的指責：我們生活在最後的時代，不像猶太人在舊約之下。主將像賊一樣來；祂「預備好了」（彼前 4:5）隨時審判世界；只是神的恆忍和祂的旨意，即福音應當作為見證傳給萬民，才使祂延長了時間，這時間在祂看來仍算不得什麼。

所以你們要謹慎自守——「自制」。這裡教導的職責與彼前 4:3 中的罪惡相對。因此，「謹慎自守」與「淫蕩」（彼前 4:3）相對。

警醒——希臘文是「清醒地警惕」；不要被世俗的憂慮和享樂所陶醉。節制促進清醒或警惕，兩者都促進禱告。飲酒使人昏沉，昏沉阻礙禱告。

禱告——希臘文是「禱告」；這是我們應當警惕的目的。

8. 最要緊的是——並非「愛」置於「禱告」之上，而是因為愛是激勵人心的精神，沒有愛，所有其他職責都是死的。按希臘文翻譯：「你們要彼此（字面意思是『向著你們自己』）切實相愛。」他預設他們之間存在愛；他敦促他們使其更加熱切。

愛能遮掩許多的罪——最古老的手稿是「遮掩」。引自箴 10:12；比較箴 17:9。「遮掩」是指不嚴厲譴責或揭露過錯；而是忍耐地擔負他人的重擔，饒恕並忘記過去的冒犯。或許還包含額外的意思：藉著為他們禱告，愛試圖讓他們被神遮掩；因此，作為使罪人從錯誤中回轉的工具，「遮掩了許多（不是『那』，如英文譯本）罪」；但箴言中的前一個意思更為突出。這並非如羅馬教義所教導的，「遮掩」自己的罪；因為那樣就會使用希臘文的中間語態；箴 10:12 和 17:9 支持新教的觀點。「正如神以祂的愛遮掩我的罪，如果我信，我也必須遮掩我鄰舍的罪」[路德]。比較閃和雅弗對挪亞的行為（創 9:23），與含揭露他父親羞恥的行為形成對比。我們只應在愛本身不要求相反的情況下遮掩他人的罪。

9. (羅 12:13；來 13:2)。不是世俗中流行的虛假好客，而是接待那些需要幫助的人，特別是那些因信仰而被流放的人，將他們視為基督的代表，以及出於真誠的基督徒之愛而對任何人施行的好客。

不發怨言——希臘文是「不抱怨」。施捨的，就當憑著單純，即心胸開闊的真誠；帶著熱情。不要暗中說我們所接待的人的壞話，或因我們施予的恩惠而責備他。

10. 各人——「正如各人所領受的」，無論程度如何，種類如何。聖靈的恩賜（字面意思是「恩典的恩賜」，即白白賜予的）是基督徒群體的共同財產，每個基督徒都只是為了全體的造就而作管家，而不是單單為自己使用而領受恩賜。

彼此服事——不要不滿地嫉妒或貶低他人的恩賜。

互相——希臘文如彼前 4:8，「向著你們自己」；暗示所有人都只構成一個身體，在尋求其他肢體的好處時，他們也在促進自己的好處。

好管家——指馬太福音 25:15 等；路加福音 19:13-26。

11. 若有人講道——即作為先知，或在教會聚會中受神教導的教師。

要按著神的聖言——希臘文沒有冠詞：「作為神的聖言」。這可能是因為希臘文「神」沒有冠詞，這是一個原則，當一個受支配的名詞省略希臘文冠詞時，支配的名詞也應省略。在徒 7:38 中，希臘文冠詞也缺失；因此英文譯本「作為神的聖言」，即舊約，將是「正確的」，而這條誡命將類似於羅 12:6，「說預言要照著信心的程度」。但上下文更適合這樣理解：「讓他講道，如同（一個講道的人）講神的聖言。」他受神啟發的話語不是他自己的，而是神的，作為一個管家（彼前 4:10），他被託付這些話語，就應當如此講說。耶穌在這方面是榜樣（太 7:29；約 12:49；14:10；比較保羅，林後 2:17）。請注意，在其他唯一出現的經文（徒 7:38；羅 3:2；來 5:12）中，用於舊約受啟發著作的同一術語，在此處被用來指新約先知受啟發的話語（其內容後來被寫成文字）。

服事——指行動；這是除了講道之外的另一種屬靈活動領域。

要按著神所賜的力量——「出於」他「力量」的儲備（希臘文，指與外在服事相關的體力，而非道德和智力上的「能力」；馬可福音 12:30 亦同）。

供給——希臘文是「供應」；最初指合唱團指揮，他為合唱團提供表演各部分所需的一切。

叫神在凡事上得榮耀——這是基督徒所有行為的最終目的。

藉著耶穌基督——這位中保，藉著祂，我們所有的祝福都臨到我們，也藉著祂，我們所有的讚美都歸於神。唯獨藉著基督，神才能在我們和我們的言語行為中得榮耀。

願榮耀權能歸給祂——指基督。

直到永永遠遠——希臘文是「直到世世代代」。

12. 奇怪——他們可能會覺得奇怪，神竟然允許祂所揀選的兒女遭受嚴峻的考驗。

火煉的試驗——如同用火試驗金屬，除去其雜質。希臘文補充說：「在你們身上」。

是為要試驗你們——希臘文是「正在發生，為要試驗你們」。這並非像某些奇怪和不幸的巧合「發生在你們身上」，而是「正在發生」，帶著試驗你們的恩慈目的；神在其中有智慧的旨意——這是一個安慰人心的反思。

13. 倒要歡喜——最古老的手稿讀作「按著比例」；「就你們因受苦而有份於基督的苦難而言」，即藉著信心進入對基督苦難的真實團契；甘心樂意地為祂的緣故受苦，如同祂所受的苦。

大有歡喜——希臘文是「歡欣鼓舞的喜樂」；現在你們在苦難中歡喜；那時你們將歡欣鼓舞，永遠脫離苦難（彼前 1:6, 8）。如果我們現在不願為基督忍受苦難，將來就必須忍受永遠的苦難。

14. 因為——希臘文是「在基督的名裡」，即作為基督徒（彼前 4:16；3:14，上文）；「在我的名裡，因為你們屬於基督。」重點在此：彼前 4:15，「作為兇手、盜賊」等，形成對比。讓你們的苦難是為了基督，而不是因為作惡（彼前 2:20）。

被辱罵——辱罵對高尚的心靈影響比財物損失，甚至身體痛苦更大。

神的靈在你們身上——與降在基督身上的聖靈相同（路 4:18）。「榮耀的靈」是祂的靈，因為祂是「榮耀的主」（雅 2:1）。信徒們大可克服「辱罵」（比較來 11:26），因為「榮耀的靈」降在他們身上，如同降在祂身上。如果義人為基督受辱罵，這不能阻止他們的幸福，因為他們在神面前保持著完全的榮耀，擁有聖靈，而榮耀與聖靈是不可分離的 [加爾文]。

和神的——希臘文是「和神的（靈）」；暗示榮耀的靈（即基督的靈）同時也是神的靈。

就他們而言，祂是被毀謗的；就你們而言，祂是被榮耀的——在兩份最古老的希臘手稿以及敘利亞文和科普特文譯本中省略，但得到一份非常古老的手稿、拉丁通行本、撒海地文、居普良等支持。「被毀謗的」，字面意思是「被褻瀆的」；他們不僅「說你們的壞話」，如彼前 3:16，而且褻瀆地嘲笑基督和基督教本身。

15. 只是——希臘文是「因為」。「我說，在基督的名裡受辱罵」（彼前 4:14），「因為沒有人」，等等。

作……作……作……作——斜體字的「作」在希臘文中沒有出現兩次。第二個希臘文「作」將「好管閒事」這一類別與先前的犯罪者類別區分開來。基督徒可能出於錯誤的熱心，以忠心為藉口，輕易地越出自己的職責，成為不信者行為的判斷者。字面意思是「在不屬於自己，而是屬於他人領域的主教」；暗示當時教會的主教或監督；一個自封的管他人閒事的主教。

16. 基督徒——這個名稱最初是在安提阿被輕蔑地給予的。徒 11:26；26:28；這是該詞出現的僅有的三個地方。起初，信徒沒有獨特的名稱，他們之間被稱為「弟兄」（徒 6:3）；「門徒」（徒 6:1）；「這道上的人」（徒 9:2）；「聖徒」（羅 1:7）；猶太人（他們否認耶穌是基督，因此絕不會創造「基督徒」這個名稱）輕蔑地稱他們為「拿撒勒人」。在安提阿，異教徒（哥尼流，徒 10:1, 2，不是偶像崇拜者，而是歸信者）首次歸信，並開始廣泛的宣教工作，他們不再被視為猶太教的一個宗派，因此外邦人給他們起了新名稱「基督徒」。新名稱的出現標誌著教會生活的一個新紀元，其發展的一個新階段，即向外邦人宣教。我們從異教作家那裡得知，安提阿那些閒散而機智的人以發明綽號而聞名。這封書信的寫作日期必須是這個名稱已成為外邦人普遍認可的稱謂之時（基督徒從未彼此使用這個名稱，不像後世那樣——這是一個無意中證明新約是在其聲稱的時期寫成的證據），並且當時這個名稱會使人遭受羞辱和苦難，儘管當時似乎還沒有系統性的迫害。

就不要羞恥——儘管世人以羞恥為恥。為自己的過錯受苦並無榮譽（彼前 4:15；2:20），為基督受苦則無羞恥（彼前 4:14；3:13）。

倒要因這名歸榮耀給神——不僅僅是在迫害中誇耀；彼得可能會說，作為對比，「倒要以此為自己的榮譽」；但榮譽應歸給神，祂認為他配得這樣的榮譽，這意味著免於將臨到不敬虔之人的審判。

在這事上——最古老的手稿和拉丁通行本讀作「在這名裡」，即因著這個名稱受苦。

17. 因為時候到了——基督徒的另一個安慰理由。所有人都必須經過神的審判；神的家裡人首先受審，他們的管教在此處，為此他們應當榮耀神，作為他們是祂家裡成員的證明，也是他們免於那些在末日審判中不順從福音之人的結局的保證。

時候——希臘文是「季節」、「合適的時間」。

審判要從神的家起首——指活著的信徒組成的教會。彼得心中想到結 9:6；比較摩 3:2；耶 25:29。審判已經開始，福音的話語，如同「兩刃的劍」，具有拯救一些人、定罪另一些人的雙重作用，並將在末日審判中完成。「當毀滅者被賦予權柄時，他不區分義人與惡人；不僅如此，他首先從義人開始」[WETSTEIN 引自拉比]。但神限制了毀滅者對祂子民的權柄。

若是從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？——如果連敬虔的人現在都有管教性的審判，那麼不敬虔的人最終將如何被判處定罪性的審判呢？

神的福音——正是那位將要審判他們的上帝。

18. 僅僅——比較「好像經過火」（林前 3:15）；必須經歷嚴峻的管教，就像大衛因他的罪所經歷的那樣。「義人」或多或少總會經歷試煉，但結果是確定的，最終進入天國是豐盛的。「僅僅」標誌著考驗的嚴峻性，以及義人（從純粹的人類角度看）難以承受的程度；但基督的義和神永恆的聖約使這一切都確定無疑。

不敬虔的——不顧念神；負面描述。

罪人——愛罪；正面描述；同一個人既忘記神又愛罪。

顯現——在審判中。

19. 總結——彼前 4:17, 18 的總結。既然敬虔的人知道他們的苦難是出於神的旨意，為要管教他們，使他們不致與世人一同滅亡，他們就有充分的理由在苦難中歡樂地信靠神，恆心行善。

就當——希臘文是「他們也當」，「甚至他們也當」，如同那些沒有受苦的人一樣。不僅在一般情況下，而且在受苦的時候，信徒也當交託。（比較注釋，參見彼前 3:14 的 JFB 注釋）。

照著神的旨意——（參見彼前 3:17 的 JFB 注釋）。神旨意要信徒受苦（彼前 4:17），是為了他們的好處。一份最古老的手稿和拉丁通行本讀作「在善行中」；與惡行（彼前 4:15）形成對比。我們將自己交託給神，不應是懶惰和被動的靜默主義，而應伴隨著積極的善行。

信實的——指祂的聖約應許。

造物主——因此也是我們全能的保守者。祂，而不是我們，必須保守我們的靈魂。罪破壞了受造物與造物主之間原有的屬靈關係，只剩下治理的關係。信心恢復了這種關係；因此，信徒照著神的旨意生活（彼前 4:2），完全信賴他造物主的信實。