賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜彼得前書 第五章

JFB 聖經注釋｜彼得前書 第 5 章

賈米森、福塞特、布朗
彼得前書 第 5 章 注釋

彼得前書
A. R. 福塞特 注釋
第 5 章

1. 長老——指職分和年齡（彼前 5:5）兩方面。

我……也是長老——將自己置於與受勸勉者同等的地位，能增加勸勉的分量（比較約貳 1:1-2）。彼得為了福音的緣故，以真正的謙卑，在此沒有強調他的使徒職分，儘管他在使徒職分上是長老的領袖。使徒在使徒職分上沒有繼承者，因為「使徒的憑據」並未傳承下來。那些管理長老和執事的人，無論稱為什麼，如天使、監督或主席等，雖然與長老屬於同一職級，但實際上繼承了類似使徒所行使的教會監督權（這種監督和優先權在使徒之後的早期就已存在 [特土良]）；正如猶太會堂（教會所效法的模式）由長老議會管理，並由其中一人擔任「會堂總管」主持。（比較 [VITRINGA] [會堂與聖殿，第二部，第三章和第七章]）。

見證人——基督受苦的親眼見證人，因此有資格勸勉你們，在效法祂的榜樣行善受苦時，要以信心忍耐（彼前 4:19；2:20）。這解釋了在最古老的手稿中插入的「所以」，「我所以勸勉」，從彼前 4:19 繼續勸勉。他作為使徒的更高尊嚴在此微妙地暗示出來，因為親眼見證是使徒職分的一個必要資格：比較彼得自己的講話，徒 1:21-22；2:32；10:39。

也——暗示與苦難相稱的公義報償。

同享榮耀——按照基督的應許；變像時已給予了預嘗。

2. 牧養——希臘文是「像牧羊人一樣照管」，透過紀律和教義。引導、餵養、關顧：透過禱告、勸勉、治理和榜樣。長老一詞標誌著尊嚴；監督一詞則標誌著照管或監督的職責。彼得心中想著基督對他的吩咐：「牧養（照管）我的羊……牧養（餵養）我的小羊」（約 21:16）。他邀請長老們與他分享同樣的職責（比較徒 20:28）。羊群是基督的。

在你們中間的——雖然關心整個教會，但你們的特殊職責是牧養「在你們中間的」那一部分。

監督——希臘文是「監督職分」，或監督的職責，即監督者。

不是出於勉強——他們有責任，但甘心樂意使他們在承擔和履行職責時不感到勉強 [本格爾]。亞歷山大的革利免說：「他是一個真正的長老和上帝旨意的僕人，他行主的事並教導主的事，不是因為他是長老就被算為義，而是因為他是義人，才被選入長老職分。」

甘心——一份最古老的手稿、拉丁通行本、敘利亞譯本和科普特譯本補充說：「照上帝所願意的」（羅 8:27）。

不是為著可恥的利益——（賽 56:11；多 1:7）。

樂意——迅速而衷心地，沒有尋求利益的自私動機，就像以色列人甘心樂意地為聖所服務一樣。

3. 轄制——希臘文是「作主」，暗示驕傲和壓迫。「不是我們轄制你們的信心。」

上帝的產業——希臘文是「產業」，即分別託付給你們牧養的教會各部分 [本格爾]。這由下一句的「羊群」來解釋。然而，彼前 5:2 的「在你們中間上帝的羊群」，與託付給你們的「（上帝的）產業」（複數，表示那些屬於上帝的份和產業的羊，申 32:9）相呼應，支持了英文譯本。羊群作為一個整體，是上帝的產業，或單數的羊群。若從其組成部分——羊群，並由幾位牧者分管的角度來看，則是複數的「產業」。比較徒 1:17, 25，「份」（同一個希臘詞）。克萊爾沃的伯納德寫信給教宗尤金：「彼得不能給你他沒有的東西：他所擁有的他給了：是對教會的關懷，而不是轄制。」

作——希臘文是「成為」。

榜樣——對教訓最有效的推薦（提前 4:12）。多 2:7，「榜樣」。耶穌也是如此。伯納德說：「最高職位與最卑劣的心靈結合，首位與最低賤的生活結合，誇誇其談的舌頭與懶惰的生活結合，多言卻無果，這是一種怪誕。」

4. 並且——「因此」：作為「作榜樣」（彼前 5:3）的結果。

大牧者——這個稱號是基督獨有的，不是彼得或教宗的。

當……顯現的時候——希臘文是「被顯明」（西 3:4）。信心在主仍未顯現時服事祂。

冠冕——希臘文是「stephanos」，勝利的花環，希臘運動會中的獎品，由常春藤、歐芹、桃金孃、橄欖或橡樹編織而成。我們的冠冕與他們的不同之處在於它是「不能朽壞的」和「永不衰殘的」，而他們的花環葉子很快就會枯萎。「生命的冠冕」。不是王權的「冠冕」（另一個希臘詞，diadema）：那是主耶穌的特權（啟 19:12）。

榮耀——希臘文是「那榮耀」，即那時將要顯現的榮耀（彼前 5:1；4:13）。

永不衰殘的——希臘文是「不朽的」（比較彼前 1:4）。

5. 你們年輕的——執事最初是年輕人，長老是年長者；但後來，正如長老表示教會管理者或教師的職位，希臘文「neoteros」並非（字面上）指年輕人，而是指教會的下級事奉者和僕人。基督也使用「年輕的」這個詞。因為祂將其解釋為「服事人的」，字面上是「像執事一樣服事人的」；正如祂將「偉大」解釋為「為首的」，字面上是「治理的」，這正是用於監督或長老的詞。因此，「年輕人」無疑是指耶路撒冷教會的執事，這些執事都是希伯來人，後來希臘化基督徒抱怨他們忽略了希臘寡婦，因此才任命了另外七位希臘化執事。所以在這裡，彼得勸勉長老們不要轄制那些託付給他們的人之後，又說：「你們neoters或年輕的，即下級事奉者和執事，也要樂意順服長老的命令」[莫斯海姆]。沒有聖經依據支持「年輕的」指一般信徒（如阿爾福德所解釋）：這種用法可能較晚。接下來的「你們眾人」是指會眾整體；彼得很可能像保羅一樣，在提到一般會眾之前，先提到下級事奉者和長老，因為他寫信的對象是同一地區（以弗所），並且是為了證實外邦人使徒的教導。

是的——將我所有的勸勉總結為一句。

順服——在最古老的手稿和譯本中省略了，但提申多夫引用梵蒂岡手稿支持它。那麼翻譯為：「你們要彼此以謙卑束腰（心靈的謙卑）」。這個動詞字面意思是「用緊密的結繫上」[瓦爾]。或者，「以謙卑束上奴僕的衣服（encomboma）」：正如主用毛巾束腰，執行謙卑和愛的僕役工作，為門徒洗腳，彼得在其中扮演了重要角色，所以他自然會將此銘記於心。比較彼前 5:2。衣服是人類罪惡和羞恥的最初標誌。驕傲導致了人類對衣服的需求，驕傲仍然在服裝中盛行；因此基督徒要以謙卑為衣（彼前 3:3-4）。上帝為他預備了基督義袍，為了領受這義袍，人必須脫去驕傲。

上帝抵擋驕傲的人——引自箴 3:34，如同雅 4:6。彼得心中想著雅各，並給予他的書信受默示的認可。比較彼前 5:9，字面意思是「自己與之對抗」。其他罪惡都逃避上帝：唯獨驕傲與上帝對抗；因此，上帝也反過來與驕傲的人對抗 [阿爾福德引格哈德]。謙卑是所有恩典的器皿 [奧古斯丁]。

6. 在大能的手下——指折磨你們（彼前 3:15）：接受祂的管教，並轉向那擊打你們的。祂使驕傲的降卑，使謙卑的升高。

到了時候——謙卑耐心地等待祂合適的時機。一份最古老的手稿和拉丁通行本讀作：「在眷顧的時候」，即祂施恩眷顧的時候。

7. 卸下——一次性地：希臘文不定過去式。

掛慮——「焦慮」？謙卑在上帝手下（彼前 5:6）所帶來的好處，是對祂良善的自信依賴。免於掛慮與謙卑順服上帝並行。

顧念你們——字面意思是「關於你們」。掛慮是重擔，信心將其從人身上卸下，交給上帝。比較詩 22:10；37:5；55:22，彼得在此暗示；路 12:22, 37；腓 4:6。

顧念——這個希臘詞不如前面希臘文的「焦慮」那麼強烈。

8. 彼得心中想著基督對他自己的警告，要警醒防備撒但，因為忘記了這個警告，他跌倒了。

務要謹守，警醒——「掛慮」，即焦慮，會使靈魂沉醉；因此要謹守，即自我約束。然而，為了避免這種無憂無慮導致虛假的安全感，他補充說：「要警醒」防備「你們的仇敵」。讓這成為你們的「掛慮」。上帝供應，所以不要焦慮。魔鬼尋求，所以要警醒 [本格爾]。

因為——在最古老的手稿中省略了。斷裂而不連貫的句子更熱切有力。卡利亞里的路西弗讀作英文譯本。

仇敵——字面意思是「法庭上的對手」（亞 3:1）。「撒但」意為對手。「魔鬼」意為控告者或誹謗者（啟 12:10）。「仇敵」（太 13:39）。「從起初就是殺人的」（約 8:44）。他阻撓福音及其使者。「試探者」。

吼叫的獅子——暗示他像飢餓的獅子一樣，對獵物有著暴力和永不滿足的渴望。透過人的罪，他使上帝的公義站在他那邊來對抗我們；但基督，我們的中保，藉著為我們滿足了公義的所有要求，使我們的救贖完全符合公義。

遍地遊行——（伯 1:7；2:2）。所以惡者的兒女不能安息。彼後 2:4；猶 1:6 中說，邪靈已經被鎖在黑暗的鎖鏈中，並在地獄裡。這可能意味著這是他們最終的命運：一個已經部分開始的命運；儘管他們被允許在世上（撒但是世界的王）遊蕩一段時間，特別是在環繞地球的黑暗空氣中。因此，空氣中有時會產生瘴氣，因為身體和道德的邪惡密切相關。

吞吃——使人陷入世俗的「掛慮」（彼前 5:7）和其他陷阱，最終毀滅。比較啟 12:15-16。

9. （路 4:13；弗 6:11-17；雅 4:7）。

堅固——比較「在真理上堅立」，彼後 1:12。撒但的權勢只存在於不信的人身上；他不能傷害信徒（約壹 5:18）。信心賦予禱告力量，禱告是對抗仇敵的強大工具（雅 1:6 等）。

知道，等等——「鼓勵你們在苦難中不要灰心」：你們的弟兄也遭受同樣的苦難；沒有什麼超出基督徒的共同命運臨到你們（林前 10:13）。撒但被允許騷擾你們，就像他騷擾約伯一樣，這反而是上帝恩惠的標誌，而不是不悅。你們的基督徒同伴也與撒但進行同樣的信心和禱告之戰。

是——正在按照上帝的旨意成就。

在世上——臥在惡者手下，因此必然是「患難」的場景（約 16:33）。

10. 令人安慰的保證，上帝最終會在他們經歷必要的苦難之後，「成全」祂在他們身上的「恩典」工作。

但——你們只管警醒抵擋仇敵：其餘的上帝會完成 [本格爾]。

各樣恩典的——（比較彼前 4:10）。上帝是所有恩典的源頭；祂以恩典完成祂以恩典開始的工作。祂從起初「召（最古老的手稿讀作「我們」）你們進入（為了）榮耀」。祂不會讓祂的旨意落空。如果祂在懲罰上如此，更何況在恩典上。這三者恰當地結合在一起：呼召、我們被召進入的榮耀，以及道路（苦難）；第四是呼召的基礎，即上帝在基督裡的恩典。

藉著——希臘文是「在」。基督是憑藉祂，並與祂聯合，信徒被召進入榮耀。與之相對的是「在世上」（彼前 5:9；約 16:33）。

你們暫受苦難之後——與「召你們」連用：苦難，作為榮耀的必要前奏，在上帝的呼召中已被預見。

一會兒——短暫而微不足道，與榮耀相比。

成全，等等——兩份最古老的手稿，以及拉丁通行本和科普特譯本讀作：「祂自己要成全（使你們毫無缺陷），堅固，加強」，並省略了「立定」，字面意思是「奠定基礎」。阿爾福德儘管有最古老的手稿，仍讀作「立定」。我更傾向於後者的權威；此外，高潮似乎更需要一個完成恩典工作的動詞，而不是希臘文所指的奠定基礎。希臘文是「祂自己要成全你們」：儘管你們被呼召警醒抵擋仇敵，但上帝自己必須真正地在你們裡面並透過你們做一切。開始工作的同一位上帝必須親自完成這工作。希臘文的「堅固」（使你們「在信心上堅定不移」，彼前 5:9）與路 22:32 的「加強」是同一個詞。彼得心中想著基督的吩咐：「你回頭以後，要堅固你的弟兄。」他的勸勉與他的名字彼得相符，「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上。」「堅固」，使你們不致動搖。「加強」你們內在的人，藉著祂的靈，抵擋仇敵。

11. 願權能——強調。唯獨歸於祂：不歸於我們自己。比較「祂自己」，見彼前 5:10 的 JFB 注釋。

榮耀和——在最古老的手稿和譯本中省略了。

權能——希臘文是「那能力」，顯示在如此「成全」你們的事上，彼前 5:10。

12. 西拉——西拉，保羅和提摩太的同伴：一個合適的使者，彼得藉著他在此證實保羅在同一教會中關於「上帝真恩」的教義（比較彼後 3:16）。在保羅最後一次前往耶路撒冷之後，我們再也沒有見到西拉作為保羅的同伴。他與彼得的關係顯然是在那次旅程之後。

照我所想的——與「忠心於你們 [施泰格]，照我所想的」連用。西拉可能與亞細亞的教會關係密切，也許在保羅離開後接管了他們的監督工作，後來去了彼得那裡，現在彼得又派他帶著這封書信回到他們那裡。彼得並非透過親身觀察得知西拉對他們的忠心；因此他說：「忠心於你們，照我所想的」，是根據我聽到的報告；並非表達懷疑。阿爾福德將其與「我已寫信給你們」連用，希臘文的語序支持這一點。因此，看似不確定之處並非關於西拉的忠心（希臘文冠詞強烈標示），而是關於他或其他人是否會成為這封信的送信人，因為這封信是寫給五個省份的，西拉可能無法全部到達：「藉著西拉，那忠心的弟兄，正如我所期望的，我已寫信給你們」[伯克斯]。

簡略地——希臘文是「用少數（詞語）」，與主題的重要性相比（來 13:22）。

勸勉——不那麼正式地教導教義，這在如此「少數詞語」中無法做到。

證明——作我的見證，證實（希臘文複合動詞暗示）你們已經從保羅和西拉那裡聽到的真理（約壹 2:27）。

這——我剛才寫的，以及保羅之前向你們作見證的（他的見證，現在他已不在那些地區，可能受到一些人的質疑；比較彼後 3:15-16）。彼後 1:12，「現有的真理」，即先知們先前應許，現在向你們顯明的恩典。「恩典」是保羅教義的主題，彼得現在證實了它（弗 2:5, 8）。他們為福音受苦，使他們需要一些真理的證明和證實，以免他們從中退縮。

你們所站立的——最古老的手稿讀作命令式，「你們要站立」。字面意思是「進入其中（已經被接納，彼前 1:8, 21；2:7-9）站立（在其中）」。彼得似乎心中想著保羅的話（羅 5:2；林前 15:1）。本格爾說：「我們所站立的恩典必須是真的，我們在其中站立也必須是真的。」比較「他以恩典開始他的書信（彼前 1:2），他以恩典結束它，他在中間也灑滿了恩典，以便在每個部分都教導教會不是靠恩典得救的。」

13. 在巴比倫的——阿爾福德、本格爾和其他人翻譯為：「在巴比倫與你們同蒙揀選的她」，即彼得的妻子，他在傳教旅程中帶著她。比較彼前 3:7，「同為生命之恩的後嗣」。但為什麼她會被稱為「在巴比倫與你們同蒙揀選的」，好像巴比倫除了她之外沒有其他基督徒婦女，這種觀點是無法解釋的。在英文譯本中，意思很清楚：「分散（彼前 1:1，希臘文）的整體，或基督化猶太人與外邦歸信者教會，居住在巴比倫的那一部分。」由於彼得和約翰關係密切，彼得向約翰的特殊省份亞細亞的教會致意，並以「你們在巴比倫的同蒙揀選的姊妹教會向你們問安」作結；約翰也同樣向「蒙揀選的夫人」，即巴比倫的教會致意，並以「你蒙揀選的姊妹（亞細亞教會）的兒女向你問安」作結；（比較約貳導論的 JFB 注釋）。伊拉斯謨解釋說：「馬可對我來說就像兒子一樣」：比較徒 12:12，暗示彼得與馬可的關係；因此，提到他與巴比倫教會的關係，他在去亞歷山大之前曾在彼得手下工作，這並不奇怪。帕皮亞斯從長老約翰那裡報告 [優西比烏，教會史，3.39]，馬可是彼得的翻譯，在他的福音書中記錄了彼得向他講述的事實。西拉或西拉被約翰馬可取代，成為保羅的同伴，因為馬可暫時不忠。但現在，馬可恢復了，在彼得的眼中與保羅的同伴西拉聯繫在一起，因為馬可已經在保羅的眼中恢復了地位。馬可與彼得所致意的亞細亞教會在屬靈上有聯繫，因此自然向他們問安，這從提後 4:11；西 4:10 可以看出。

巴比倫——幼發拉底河上的迦勒底巴比倫。參見 JFB 導論，關於這封書信的寫作地點，證明羅馬並非教皇派所聲稱的；比較萊特富特講道。在友好的問安中，使用啟示錄（約翰，啟 17:5）中給予羅馬的謎語式稱號，這多麼不可能！巴比倫是彼得所致意的亞細亞分散猶太人的發源地。斐羅 [致該猶的使團，36] 和約瑟夫 [猶太古史，15.2.2；23.12] 告訴我們，在使徒時代，巴比倫有許多猶太人（而羅馬的猶太人相對較少，約八千人 [約瑟夫，猶太古史，17.11]）；因此，割禮的使徒自然會造訪那裡。那是他在五旬節成功地向其講道的人的總部，徒 2:9，猶太「帕提亞人……住在美索不達米亞」（當時帕提亞人是美索不達米亞巴比倫的主人）；他親自服事這些人。他的其他聽眾，猶太「住在加帕多家、本都、亞細亞、弗呂家、旁非利亞的人」，他現在透過書信服事他們。關於彼得在羅馬殉道的最初明確權威是二世紀後半葉哥林多主教狄奧尼修斯。將彼得和保羅這兩位主要使徒描繪成共同建立大都會教會的願望，似乎是這個傳統的起源。羅馬的革利免 [致哥林多人的第一封書信，4.5]，經常被引用來支持，實際上是反對的。他同時提到保羅和彼得，但將保羅在東方和西方都傳道作為他的獨特之處，暗示彼得從未到過西方。在彼後 1:14，他說：「我必須快快脫去這帳棚」，暗示他的殉道臨近，但他沒有提及羅馬，也沒有提及他訪問羅馬的任何意圖。

14. 愛心的親嘴——羅 16:16，「聖潔的親嘴」：對上帝和弟兄之愛的標誌。愛與聖潔是不可分的。比較徒 20:37 的例子。

平安——彼得的結尾問安；正如保羅的是「願恩典與你們同在」，儘管他也伴隨著「願平安歸與弟兄們」。「平安」（源於救恩）是基督復活後自己的問安，彼得從祂那裡繼承了它。

願平安歸與你們在基督耶穌裡的人——最古老的手稿省略了「耶穌」。在弗 6:24，寫給同一地區的書信中，出現了同樣的問安限制，彼得可能因此在此採用了它。對比「願平安歸與你們眾人」，羅 16:24；林前 16:23。