賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜希伯來書 第三章

JFB 聖經注釋｜希伯來書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
希伯來書 第 3 章 注釋

使徒保羅致希伯來人的書信
安德魯・福塞特 注釋
第 3 章

由於摩西是「上帝在古時藉著眾先知對列祖說話」的特別先知，是律法的中保，保羅認為現在有必要表明，儘管摩西偉大，上帝的兒子卻更偉大。埃布拉德（EBRARD）在阿爾福德（ALFORD）的注釋中指出，聖約的天使奉上帝的名來到以色列人面前；摩西奉以色列人的名來到上帝面前；而大祭司則既奉上帝的名（額上佩戴耶和華之名）來到以色列人面前，又奉以色列人的名（胸前佩戴十二支派之名）來到上帝面前（出 28:9-29, 36, 38）。現在，根據第一章和第二章，基督超越天使，因為 (1) 作為上帝的兒子，祂更高；(2) 儘管人性最初低於天使，但在祂裡面，人性被提升到超越天使的地位，成為「將來世界」的主宰，因為祂既是上帝給人的使者，又是為人向神贖罪的祭司代表（來 2:17, 18）。與此關於祂超越天使的論證（來 1:4）並行的是這裡關於祂超越摩西的論證（來 3:3）：(1) 因為作為家中的兒子，祂超越家中的僕人（來 3:5, 6），正如天使被證明只是服事的靈（來 1:14），而祂是兒子（來 3:7, 8）；(2) 因為將以色列人帶入應許的安息，這項工作摩西未能完成，卻由祂完成（來 4:1-11），因為祂不僅是像摩西一樣的領袖和立法者，更是挽回祭的大祭司（來 4:14-5:10）。

1. 所以——希臘文是「因此」，意思是，既然我們有這樣一位充滿同情的幫助者，你們就應當「仔細思考」、「默想」；將你們的目光和心思專注於祂，以便從默想中獲益（來 12:2）。這個希臘詞常被保羅的同伴路加使用（路 12:24, 27）。

弟兄們——在基督裡，這是共同的連結。

同蒙——「聖靈的」。

天上的召喚——從天上臨到我們，並引導我們回到它所來自的天上。腓 3:14，「向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞」；希臘文是「上面的召喚」，即天上的。

我們所認的使徒和祭司——希臘文只有一個冠詞修飾這兩個名詞，「祂既是使徒又是大祭司」——使徒，作為父所差遣的大使（比「天使」——信使——更高的稱謂）（約 20:21），為上帝的緣故向我們懇求；大祭司，為我們的緣故向上帝懇求。祂的使徒職分和大祭司職分都包含在「中保」這個單一的稱謂中 [BENGEL]。雖然「使徒」這個稱謂在其他地方沒有應用於基督，但在這裡向希伯來人講話時卻很恰當，因為他們用這個詞來稱呼大祭司派去向居住在國外的猶太人收取聖殿稅的代表，正如基督是父派到這個遠離祂的世界的代表（太 21:37）。因此，適用於祂的，也適用於祂的子民，十二使徒被稱為祂的使徒，正如祂是父的使徒一樣（約 20:21）。這裡避免稱祂為「天使」是為了區分祂的本質與之前提到的天使的本質，儘管祂是「聖約的天使」。會堂的「教會使者」（Sheliach Tsibbur）奉眾人的名，並為眾人獻上禱告。同樣，耶穌，「我們所認的使徒」，被委派在父面前為教會代求。「我們所認的」這些詞表明祂不是律法儀式的祭司，而是我們基督徒信心的祭司。保羅將祂作為使徒與摩西相比；作為大祭司與亞倫相比。祂獨自兼任這兩個職位，並且比那兩兄弟各自擔任的職位更為卓越。

認的——「承認」，與上帝藉著祂的兒子，作為使徒和祭司差遣祂向我們說話相符。上帝所宣告的，我們就承認。

2. 祂首先指出摩西與基督之間的相似之處，以安撫他所講話的希伯來基督徒，他們仍然對摩西懷有極高的敬意；然後他提出基督比摩西更優越。

忠心——希臘文也暗示祂現在仍然忠心，即作為我們中保的祭司，忠於上帝所託付給祂的職責（來 2:17）。摩西在上帝的家中也是如此（民 12:7）。

設立祂的——「使祂」成為大祭司；這應從上文補充。希臘文是「使」；來 5:5；撒上 12:6，旁注；徒 2:36；希臘教父們也是如此。不像阿爾福德（ALFORD）與安布羅斯（AMBROSE）和拉丁教父們所說的，「創造祂」，即作為人，在祂的道成肉身中。摩西與彌賽亞的相似之處是摩西自己預言的（申 18:15）。其他先知只是解釋摩西，摩西在這方面比他們優越；但基督像摩西，卻更優越。

3. 因為——解釋他們為何應當仔細「思想」「基督」（來 3:1），儘管他們高度尊敬在忠心上與祂相似的摩西（來 3:2）。

被——希臘文是「已經」。

配得更多的榮耀——由上帝，當祂將祂高舉到自己的右邊時。希伯來基督徒承認這個事實（來 1:13）。

建造房屋的——希臘文是「因為祂比房屋更有尊榮，祂預備了它」，或「建立了它」[ALFORD]。這個希臘動詞特意使用，而不是「建造」，以表明所指的房屋不是字面上的，而是屬靈的房屋：包括舊約和新約的教會；而建造這樣一個房屋包括所有護理和恩典的預備，以使其充滿「活石」和合適的「僕人」。因此，作為創始者和建立者（在舊約和新約中）的基督比所建立的房屋（包括僕人）更偉大，祂也比摩西更偉大，摩西只是一個「僕人」。摩西作為僕人，是房屋的一部分，比房屋小；基督作為萬物的工具性創造者，必然是上帝，因此比摩西只是其中一部分的房屋更偉大。
榮耀是尊榮的結果。

4. 凡房屋必有人建造；摩西不是房屋的建造者，而是房屋的一部分（但那建造萬物的，因此也是建造所討論的屬靈房屋的，是上帝）。基督，作為工具性的萬物建造者，必然是房屋的建造者，因此比摩西更偉大。

5. 在上帝的全家盡忠——即在上帝的全家（來 3:4）。

僕人——這裡不是希臘文的「奴隸」，而是「服事的侍從」；標誌著摩西對上帝的崇高職位，儘管次於基督，是一種管家。

為要證明將來要說的事——為了使他在他的預表性制度中，為「將來要藉著基督說的事」——福音——向以色列人作「見證」（來 8:5；9:8, 23；10:1）。

6. 但基督——過去是，現在也是忠心的（來 3:2）。

為兒子治理自己的家——更確切地說，「治理祂（上帝的，來 3:4）的家」；因此，從祂與上帝合一的推論來看，治理祂自己的家。所以來 10:21，「我們既然有一位大祭司治理上帝的家」。基督進入祂父的家是作為主人 [治理它]，而摩西是作為僕人 [在它裡面，來 3:2, 5] [CHRYSOSTOM]。一位大使在國王不在時非常顯赫——在國王面前，他退回到人群中 [BENGEL]。

這家就是我們——保羅和他的希伯來讀者。一份古老的手稿，與拉丁通行本和路西弗（LUCIFER）讀作「這家」；但最有分量的手稿支持英文譯本的讀法。

所誇的——更確切地說，「誇耀的對象」。

盼望——「我們的盼望」。既然我們所有的美好事物都在於盼望，我們就應當如此堅守我們的盼望，以至於已經歡喜，彷彿我們的盼望已經實現 [CHRYSOSTOM]。

堅固到底——在路西弗（LUCIFER）和安布羅斯（AMBROSE）以及一份最古老的手稿中省略，但大多數最古老的手稿支持。

既然我們是上帝的家，如果我們堅守我們的信心……（來 3:6）。耶穌是「忠心的」，你們不要不忠心（來 3:2, 12）。以「所以」開頭的句子，被括號中的詩篇 95:7-11 證實論點的內容打斷，在來 3:12 處完成，「你們要謹慎」，等等。

聖靈說——藉著受默示的詩人；因此，詩人的話就是上帝自己的話。

今日——終於；在大衛的日子，與摩西在曠野的日子以及自那時以來他們一直悖逆上帝聲音的整個時期形成對比；例如，在曠野（來 3:8）。這篇詩篇，每次在公共崇拜中使用時，「今日」都將指它被使用的那一天。

聽——順服地。

祂的聲音——恩典的。

8. 不要硬著心——這個詞組在這裡只用於人的行為；通常用於上帝的行為（羅 9:18）。當人被說成是硬心的主體時，這個詞組通常是「硬著頸項」或「背」（尼 9:17）。

惹祂發怒……試探祂——「瑪撒-米利巴」，在旁注中譯為「試探……爭鬧」或「爭吵」（出 17:1-7）。這兩個名字似乎都指同一事件，即百姓在利非訂因缺水而向主發怨言。第一次冒犯尤其應當警惕，並且受到最嚴厲的責備，因為它容易產生更多冒犯。民 20:1-13 提到在尋的曠野，靠近加低斯，還有第二次類似的事件，也稱為米利巴。

在曠野——希臘文是「在……的日子」。

9. 在那裡——更確切地說，「在哪裡」，即在曠野。

你們的祖宗——古人的權威並非決定性的 [BENGEL]。

試探我，考驗我——最古老的手稿讀作，「以考驗的方式試探（我）」，即考驗我是否有能力和意願幫助他們，不相信我是如此。

看見我的作為四十年——他們看見了，卻沒有因此悔改，我的大能作為，一部分是提供神蹟般的幫助，一部分是執行報應，四十年。在希伯來文和七十士譯本中，「四十年」與「我厭煩」連在一起，在下面來 3:17 也是如此，但這裡與「他們看見」連在一起。兩者都正確；因為，在他們因不信而試探上帝的四十年裡，儘管他們看見了上帝的神蹟作為，上帝卻一直厭煩。這段經文旨在向希伯來基督徒暗示的教訓是，他們的「今日」只會持續在福音首次傳講和耶路撒冷即將傾覆之間，即四十年；這恰好是以色列人在曠野漂流的年數，直到他們的罪惡滿盈，所有悖逆者都被傾覆。

10. 厭煩——不悅。比較「與我作對而行」，利 26:24, 28。

那世代——「那」暗示疏遠和隔閡。但最古老的手稿讀作「這」。

說——因他們第一次冒犯而「厭煩」或「不悅」。後來當他們在不信中更加硬心時，祂就發怒起誓（來 3:11）；這是一個遞增的層次（比較來 3:17, 18）。

他們卻不認識——希臘文是「但這些人」，等等。他們知道我不悅他們，然而他們，這些人，卻絲毫不願認識我的道路 [BENGEL]；比較「他們卻」，詩 106:43。

不認識我的道路——沒有實際地、憑信心地認識我希望他們走的道路，以便達到我的安息（出 18:20）。

11. 所以——字面意思是「正如」。

我起誓——本格爾（BENGEL）指出上帝的誓言在四十年之前。

不——字面意思是「如果他們進入……（願上帝這樣待我，甚至更甚）」，撒下 3:35。希臘文與可 8:12 相同。

我的安息——首先是迦南，他們在曠野漂流後的安息：然而，即使在其中，他們也從未完全享受安息；因此，這個威脅不僅僅是將不信者排除在字面上的安息之地之外，而且應許給信者的完全蒙福的安息，過去是，現在也是未來的：詩 25:13；37:9, 11, 22, 29，以及基督自己的八福（太 5:5）都與此相符，來 3:9。

12. 你們要謹慎——應與來 3:7 的「所以」連在一起。

免得有——希臘文（直陳語氣）是「免得將有」；免得有，正如我所擔心的那樣；暗示這不僅僅是一種可能的偶然事件，而是有理由認為它會發生。

在你們中間——「在你們任何人中間」。不僅所有人都應當普遍警惕，而且他們應當如此關心每個成員的安全，以至於不讓任何人因他們的疏忽而滅亡 [CALVIN]。

心——心是不可信賴的。比較來 3:10，「他們心裡常常迷糊」。

不信——不忠。基督是忠心的；因此，保羅對希伯來人說，我們不應像我們的祖宗在摩西之下那樣不忠。

離開——背道。與「就近」祂（來 4:16）相反。上帝以同樣的方式懲罰這些背道者。祂離開他們——這是最糟糕的禍患。

永生神——真實的：以色列上帝的獨特特徵，不像外邦人無生命的偶像；因此，祂的威脅是可怕的現實。背道基督就是背道永生神（來 2:3）。

13. 彼此——希臘文是「你們自己」；讓每個人都勸勉自己和他的鄰舍。

天天——希臘文是「每天」，或「日復一日」。

趁著還有今日——趁著「今日」還在（恩典的日子，路 4:21，在基督再來時榮耀和審判的日子來臨之前，來 10:25, 37）。明天是懶惰人工作、愚蠢人悔改的日子。明天是撒旦的今日；他不在乎你做出什麼好的決心，只要你把它們定在明天。

免得……你們中間——「你們」是強調的，與「你們的祖宗」（來 3:9）區分開來。「免得你們中間沒有一個人（一些最古老的手稿的希臘文語序是這樣）被硬心」（來 3:8）。

誘惑——使你「心裡迷糊」。

罪——不信。

14. 因為——強調來 3:12 的警告。

在基督裡有分——（比較來 3:1, 6）。所以「有分於聖靈」（來 6:4）。

持守——希臘文是「堅守」。

我們起初確實的信心——即我們已經開始的信心（字面意思是，實質的、堅實的信心）（來 6:11；12:2）。一個基督徒只要還沒有被成全，就認為自己是初學者 [BENGEL]。

到底——直到基督的再來（來 12:2）。

15. 經上說——與來 3:13 相連，「彼此勸勉……趁著經上說，今日」：來 3:14，「因為我們在基督裡有分」，等等，是一個括號。 「詩篇九十五篇的邀請是否僅僅是邀請，還是實際的享受，完全取決於你們自己。」阿爾福德（ALFORD）翻譯為，「既然（即『因為』）經上說」，等等，將來 3:15 視為一個證明，我們必須「持守……信心……到底」，才能「在基督裡有分」。

16. 那時聽見了——更確切地說，是疑問句，「因為誰是那聽見了（指『你們若聽從』，來 3:15）卻惹（上帝）發怒的人呢？」這個「因為」暗示，你們需要警惕不信：因為，難道不是因為不信，我們所有的祖宗都被排除了嗎（結 2:3）？「有些人」和「並非所有」會是一種淡化他論點的方式，而他的目的是要表明這種邪惡的普遍性。不僅僅是有些人，而是所有以色列人，因為約書亞和迦勒這兩個例外，在如此普遍的陳述中幾乎不值得考慮。所以來 3:17, 18 也是疑問句：(1) 惹怒的開始，在離開埃及後不久，標記在來 3:16；(2) 在曠野的四十年，來 3:17；(3) 拒絕進入安息之地，來 3:18。比較注釋，參閱林前 10:5 的 JFB，「他們大多數人都不蒙上帝喜悅」。

然而——「不（我何必問這個問題呢？），難道不是所有從埃及出來的人嗎？」（出 17:1, 2）。

藉著摩西——藉著摩西作為他們的領袖。

17. 但——翻譯為「此外」，因為它與來 3:16 並非對比，而是延續相同的思想。

屍首——字面意思是「肢體」，暗示他們的身體肢離破碎。

那些不信的人——更確切地說，希臘文是「那些不順從的人」。實際上的不信（申 1:26）。

19. 他們不能進入——儘管渴望。