賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提多書 第二章

JFB 聖經注釋｜提多書 第 2 章

賈米森、福塞特、布朗
提多書 第 2 章 注釋

保羅致提多書信
安德魯・R・福塞特 注釋
第 2 章

Tts 2:1-15 提多應當如何勸勉各類信徒：基督裡神的恩典是我們過敬虔生活的主要動力。
1. 惟獨你——與提多書 1:11, 15, 16 中被定罪的誘惑者形成對比。「他更多地使用勸勉，因為那些專注於無用問題的人，最需要被召回，去學習聖潔、道德的生活；因為沒有什麼能比讓人認識到他們應當操練的職責，更能有效地平息人們遊蕩的好奇心了。」[加爾文]

講——毫無保留地講：與提多書 1:11 的「堵住他們的口」形成對比。

純正的道理——「教導」或「訓誨」。
2. 節制——譯為「警醒」，因為只有節制的人才能警醒（提前 3:2）。但這裡的「節制」與提多書 2:3 提多書 1:7 的「不好酒」相呼應。

端莊——「莊重」；行為舉止莊重得體。

自守——「自我約束」；「謹慎」[阿爾福德]（提多書 1:8 提前 2:9）。

信心、愛心、忍耐——在提前 6:11 中結合。「信心、盼望、愛心」（林前 13:13）。「忍耐」，希臘文是「堅忍不拔」，是「盼望」的伴隨者，並由「盼望」支持（林前 13:7 帖前 1:3）。這是特別適合老年人的恩典，是從克服試煉中獲得的成熟經驗的果實（羅 5:3）。
3. 舉止——「行為」。

合乎聖徒的體統——「合乎獻身於神的婦女的體統」[瓦爾]：因著我們的基督徒呼召，我們是神的祭司（弗 5:3 提前 2:10）。「遵守神聖的禮儀」[本格爾]。

不說讒言——不誹謗：這是某些老年婦女常犯的罪。

不被酒所困——這是克里特人常犯的罪（提多書 1:12）。字面意思是「被酒奴役」。沉迷於酒是一種奴役（羅 6:16 彼後 2:19）。

教導——私下教導：而不是公開教導（林前 14:34 提前 2:11, 12）；藉著教訓和榜樣，對年輕婦女產生良好的影響。
4. 勸導——希臘文是「自我約束」、「謹慎」；與提多書 2:2 的「自守」是同一個希臘文。（但請參閱 JFB 對提多書 2:2 的注釋；比較 JFB 對提後 1:7 的注釋）。因此，阿爾福德翻譯為：「她們教導（勸誡她們的職責）年輕婦女愛丈夫，等等」（這是所有家庭幸福的基礎）。提多作為一個年輕人，不直接勸誡年輕婦女，而是透過年長婦女來勸誡，這是明智的。
5. 料理家務——希臘文表達為「家的守護者」。最古老的手稿讀作「在家裡工作」：積極從事家務（箴 7:11 提前 5:13）。

良善——善良，仁慈（太 20:15 羅 5:7 彼前 2:18）。不是粗魯吝嗇，而是像家庭主婦一樣節儉。

順服——更確切地說，「順從」，這是希臘文的翻譯；（參閱 JFB 對弗 5:21, 22 的注釋；JFB 對弗 5:24 的注釋）。

自己的——標明她們對丈夫應盡的順從義務，因為他們是她們自己的丈夫（弗 5:22 西 3:18）。

被毀謗——「被惡言相向」。為了不讓福音因信徒的不一致而受辱（提多書 2:8, 10 羅 2:24 提前 5:14 6:1）。「除非我們有美德，否則毀謗將透過我們臨到信心。」[提奧菲拉克特]。
6. 年輕人——希臘文是「年輕的男人」。

謹守——自我約束[阿爾福德]。「在這個年齡，沒有什麼比克服享樂和愚蠢更難的了。」[金口約翰]。
7. 在——在所有事情上。

自己作榜樣——儘管你自己還年輕。所有教導都是無用的，除非教師的榜樣能證實他的話。

在教訓上——在你的事奉教導中（顯示）純正，即你動機的純潔無瑕（比較林後 11:3），以便成為所有人的「榜樣」。正如「端莊」等詞指的是提多本人，所以「純正」也是如此；儘管，無疑，純正的教義必然會隨之而來，因為基督徒傳道人本身就是單純、純正的。

莊重——在闡述真理時，莊重嚴肅。

誠實——在最古老的手稿中省略。
8. 言語——在公開和私人事奉中的言論。

那反對的人——對手（提多書 1:9 提後 2:25），無論是異教徒還是猶太人。

自覺羞愧——因真理和無辜的力量而感到困惑（比較提多書 2:5, 10 提前 5:14 6:1）。

無可指責——在我們的行為或舉止上。

你們——最古老的手稿之一如此。其他非常古老的手稿讀作「我們」，即基督徒。
9. 僕人——「奴隸」。

凡事討好主人——「使人滿意」[阿爾福德]。在所有事情上都順從；懷著熱切的願望贏得主人的好感，預料主人的願望，甚至做得比要求更多。頻繁地勸誡奴隸順從的原因（弗 6:5 等；西 3:22 提前 6:1 等；彼前 2:18）是，在任何階層中，都沒有比奴隸階層更容易誤解基督徒屬靈平等和自由教義的危險。奴隸成為基督徒後，自然會忘記自己的地位，將自己置於與主人平等的社會地位。因此，要求每個人都留在他們歸信時所處的領域（林前 7:20-24）。

不可頂撞——與主人對立：希臘文是「不反駁」[瓦爾]。
10. 不可私拿——希臘文是「不佔有」不屬於自己的東西。它意味著不誠實或欺騙性地「扣留」（徒 5:2, 3）。

顯明——在行為中表現出來。

一切——一切可能的。

忠誠——真正的好；不僅僅是表面上的好（弗 6:5, 6 西 3:22-24）。「異教徒不是從教義，而是從基督徒的行為和生活來判斷基督徒的教義。」[金口約翰]。人們會為他們的宗教寫作、戰鬥，甚至犧牲；但有多少人為它而活呢！翻譯為：「使他們可以裝飾我們救主神的教義」，即父神，救恩的原始作者（比較注釋，參閱 JFB 對提前 1:1 的注釋）。神甚至願意讓奴隸來裝飾祂的福音教義，而奴隸在世人眼中不過是牲畜。 「雖然服務是獻給地上的主人，但榮耀歸於神，因為僕人的善意源於對神的敬畏。」[提奧菲拉克特]。即使是奴隸，地位再低，也不應認為他們的榜樣對宗教沒有影響：更何況那些身居高位的人。祂作為「我們的救主」的愛，是我們藉著生活來裝飾祂教義的最有力基礎。這就是提多書 2:11 中「因為」的含義。
11. 神的恩典——神在救贖計畫中的白白恩惠。

已經顯現——希臘文是「已經被顯現出來」，或「發光」（賽 9:2 路 1:79）。「已經顯明」（提多書 3:4），在神的慈愛旨意中隱藏了許久之後（西 1:26 提後 1:9, 10）。這個意象在徒 27:20 中得到闡釋。神的恩典現在已經體現在耶穌身上，祂是「父榮耀的光輝」，顯現為「公義的日頭」，「道成肉身」。福音時代因此被稱為「白晝」（帖前 5:5, 8；有雙重「顯現」，這裡的「恩典」，提多書 2:13 的「榮耀」；比較羅 13:12）。不要像英文譯本那樣連接，而是：「那帶來救恩給所有人的恩典已經顯現」，或「已經顯明」（提前 2:4 4:10）。因此神被稱為「我們的救主」（提多書 2:10）。耶穌這個名字本身就意味著同樣的意思。

給所有的人——他列舉了不同類別的人（提多書 2:2-9）：甚至包括僕人；包括我們這些曾經與神隔絕的外邦人。因此，我們對所有人都負有義務（提多書 3:2）。
12. 教訓——希臘文是「管教我們」。恩典施行管教，並與管教性的懲戒相關聯（林前 11:32 來 12:6, 7）。基督徒從神的「恩典」所受的教育是一種管教，常常考驗血肉之軀：就像孩子需要管教一樣。它所施行的管教教導我們棄絕不敬虔和世俗的情慾，並在這個現今的世界（希臘文是「時代」，或事物發展的進程）中過著節制、公義、敬虔的生活，因為這個世界的精神是與神對立的（提多書 1:12, 16 林前 1:20 3:18, 19）：在將來的世界中，我們可以滿足一切慾望而無需自我管教，因為那裡的一切慾望都將符合神的旨意。

叫——希臘文是「為了」；「管教」的目的是「為了……我們可以過著節制的生活」，等等。這一點在翻譯成「教導我們」時就失去了。

棄絕……情慾——（路 9:23）。希臘文不定過去時表示「一勞永逸地棄絕」。當我們拒絕「世俗的情慾」，當我們拒絕它們所暗示的快樂，以及它們所誘惑我們的行為，甚至將它們從我們的靈魂和思想中連根拔起時，我們就棄絕了它們[聖伯納德，第 11 篇講道]。

世俗的情慾——希臘文冠詞表示「世界的慾望」、「所有世俗的慾望」[阿爾福德]（加 5:16 弗 2:3 約壹 2:15-17 5:19）。當這個現今的時代（aeon）或事物發展的進程結束時，世界（cosmos）並不會終結。

過著節制、公義、敬虔的生活——基督徒品格的積極面；而「棄絕……情慾」是消極面。「節制」，即自我約束，與自己相關：「公義」或公正，與我們的鄰舍相關：「敬虔」或虔誠，與神相關（不僅僅是和藹可親和公正，而是更高層次的東西，敬虔，對神有愛和敬畏）。這三者包含了我們在信心和愛中的「管教」，他從這裡轉向盼望（提多書 2:13）。

13. (腓 3:20, 21)。

等候——帶著持續的期待（希臘文如此）和喜樂（羅 8:19）。這將證明是世俗情慾的解藥，也是「在這個現今世界」中與此期待相符地生活的動力。希臘文在路 2:25 中譯為「等候」。

那——希臘文是「那」。

有福的——帶來福氣的（羅 4:7, 8）。

盼望——即盼望的對象（羅 8:24 加 5:5 西 1:5）。

榮耀的顯現——「盼望」和「顯現」只有一個希臘文冠詞，這標誌著它們的密切聯繫（盼望只會在基督顯現時實現）。翻譯為：「那有福的盼望和榮耀的顯現」（比較注釋，參閱 JFB 對提多書 2:11 的注釋）。希臘文的「顯現」在帖後 2:8 中譯為「光輝」。正如祂的「降臨」（希臘文 parousia）表達了事實；「光輝、顯現」或「顯明」（epiphaneia）則表達了祂降臨時的個人可見性。

偉大的神和我們的救主耶穌——「神」和「救主」只有一個希臘文冠詞，這表明兩者都指同一個存在。「那位既是偉大的神又是我們的救主。」此外 (2) 保羅從未將「顯現」（epiphaneia）歸於父神（約 1:18 提前 6:16），甚至不歸於「祂的榮耀」（如阿爾福德所解釋的）：它總是應用於基督的降臨，而與之相關的動詞「顯現」（epephanee），提多書 2:11，指的是祂的第一次降臨（比較提後 1:10）（提前 6:14 提後 4:1, 8）。此外 (3) 在上下文（提多書 2:14）中沒有提及父神，只提及基督；而且在這裡，上下文的需要也沒有提及父神。此外 (4) 將「偉大的神」應用於基督，與上下文相符，上下文指的是祂顯現的榮耀；正如「真神」在約壹 5:20 中歸於基督一樣。這個短語在新約中沒有其他地方出現，但在舊約中經常出現。申 7:21 10:17，歸於耶和華，祂作為顯現的主，帶領以色列人穿過曠野，無疑是三位一體中的第二位。信徒現在期待祂榮耀的顯現，因為他們將分享這榮耀。即使是蘇西尼派的解釋，將「偉大的神」視為父神，「我們的救主」視為子神，也將神和基督置於未來顯現的「榮耀」的平等關係中：這一事實與基督不是神的概念不相容；事實上，將任何受造物與神如此結合將是褻瀆。
14. 為我們捨己——「強烈的『祂自己，祂的全部，有史以來最偉大的禮物』不容忽視。」

為我們——希臘文是「為了我們的緣故」。

救贖我們——藉著付出祂寶血的代價，將我們從捆綁中解救出來。這是一個恰當的意象，用來對待僕人（提多書 2:9, 10）：

脫離一切罪惡——罪的本質，即「違背律法」：我們在那之前一直被其捆綁。祂救贖的目的是救贖我們，不僅是脫離刑罰，更是脫離一切罪惡的存在。因此，他回到了公義的「教導」，或帶來救恩的神的恩典的管教作用（提多書 2:11, 12）。

特作自己的子民——特別屬於祂自己，就像古時的以色列一樣。

熱心——在行善和促進「善行」方面。
15. 帶著一切權柄——翻譯為「權威性」（比較「嚴厲地」，提多書 1:13）。

不可叫人輕看你——說話要有力，以贏得尊重（提前 4:12）。以這樣的權威警告他們，以至於沒有人會認為自己超越（希臘文的字面意思）被勸誡的需要[蒂特曼，新約希臘文同義詞]。