賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提多書 第一章

JFB 聖經注釋｜提多書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
提多書 第 1 章 注釋

保羅致提多書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 1 章

提 1:1-16. 問候：提多留在革哩底的目的。長老的資格：革哩底的異議者需要受責備。
1. 神的僕人——在其他地方沒有以同樣的連接出現。在 羅 1:1 中是「耶穌基督的僕人」（加 1:10；腓 1:1；比較 徒 16:17；啟 1:1；15:3）。在 羅 1:1 之後接著是「蒙召作使徒」，這與這裡首先的職分總稱「神的僕人」相符，然後是特別的描述「耶穌基督的使徒」。他使徒職分的完整表達，在這兩封書信中都符合其目的，並且是內容的全面索引。這裡獨特的表達方式絕不會出自偽造者之手。

照著（according to）所蒙的信心——更確切地說，是「為了」、「旨在促進信心」；這是我的使徒職分的目的（比較 提 1:4, 9；羅 1:5）。

選民——為了他們的緣故，我們應當忍受一切（提後 2:10）。這揀選的基礎，不在於那些蒙此殊榮之人所擁有的任何事物，而在於神從亙古以來的旨意和目的（提後 1:9；羅 8:30-33；比較 路 18:7；弗 1:4；西 3:12）。徒 13:48 顯示，選民所有的信心都建立在神的預定之上：他們不是因著信心才成為選民，而是因為他們是選民，所以領受了信心，從而成為信徒。

與敬虔的真理知識——「並（為促進）對真理的完全認識」，即基督教真理（弗 1:13）。

合乎敬虔的（after godliness）——即屬於敬虔的：與那些不以真理為對象，而是以錯誤（教義上和實踐上）為對象的知識相對立（提 1:11, 16；提前 6:3）；或者甚至是以純粹屬世的真理為對象，而非在神聖生命中成長的知識。「敬虔」或「虔誠」是教牧書信特有的詞彙：這解釋了使徒在這些書信中必須與傾向於「不敬虔」的教義作鬥爭的事實（提後 2:16；比較 提 2:11, 12）。
2. 盼望永生——與前面整個句子相連。我作為使徒，旨在促進選民的信心和對真理的完全認識，其基礎是「永生的盼望」（提 2:13；3:7；徒 23:6；24:15；28:20）。

不能說謊的神——（羅 3:4；11:29；來 6:18）。

在萬古之先所應許的——一個簡潔的表達，意為「在萬古之先（字面意義為『在諸時代之前』）所定意的，並在時間中實際應許的」，這應許源於永恆的旨意；正如在 提後 1:9 中，恩典的恩賜是「在萬古之先」永恆旨意的結果。
3. 到了日期——希臘文為「在它自己的季節」，即神為此所定、合適的季節（徒 1:7）。

顯明了——暗示 提 1:2 的「應許」在此之前一直隱藏在祂永恆的旨意中（比較 西 1:26；提後 1:9, 10）。

祂的道——等同於「永生」（提 1:2；約 5:24；6:63；17:3, 17）。

藉著傳揚——希臘文為「在傳揚中」，或者如阿爾福德（ALFORD）所說（參閱 提後 4:17 的 JFB 注釋），「在我所受託的（福音）宣告（所傳講的事，即福音）中」。

照著——遵照（比較 提前 1:1）。

我們救主神——更確切地說，希臘文為「我們救主的神」。神被稱為我們的救主（比較 猶 1:25；路 1:47）。另參 詩 24:5；賽 12:2；45:15, 21，七十士譯本（LXX）。應用於耶穌，提 1:4；2:13；3:6；提後 1:10。
4. 提多，我真兒子——希臘文為「我真正的孩子」（提前 1:2），即藉著我的工作而歸信的（林前 4:17；門 1:10）。

照著我們共信的道——一個真正的兒子，是因著（憑藉）神所有子民所共有的信心，這信心包含外邦人和猶太人，使他們成為一個共同的弟兄會，因此也包括提多這個外邦人（彼後 1:1；猶 1:3）。

恩惠、憐憫、平安——「憐憫」在一些最古老的手稿中被省略了。但其中一份最好、最古老的手稿支持它（比較 提前 1:2；提後 1:2 的 JFB 注釋）。教牧書信中有許多相似的詞句。

主耶穌基督——最古老的手稿只讀作「基督耶穌」。

我們的救主——這樣加在「基督」之後，只見於保羅的教牧書信，以及 彼後 1:1, 11；2:20；3:18。
5. 我留你在——「我把你留在後面」[ALFORD]，當我離開這個島的時候：這並不意味著委任的永久性（比較 提前 1:3）。

革哩底——現在的坎迪亞。

辦理（set in order）——更確切地說，希臘文是「你應當繼續（我開始的工作），糾正那些不足之處」，這些是我因在革哩底停留時間短而未能完成的。基督教無疑在革哩底存在已久：在五旬節聽彼得講道的人中，有一些革哩底人（徒 2:11）。革哩底的猶太人數量眾多（提 1:10），很可能那些在司提反受迫害時分散的人（徒 11:19）向他們傳道，就像他們向塞浦路斯等地的猶太人傳道一樣。保羅在前往羅馬的航程中也曾到過那裡（徒 27:7-12）。藉著所有這些途徑，福音肯定傳到了革哩底。但在保羅第一次羅馬監禁之後的後期訪問之前，革哩底的基督徒沒有教會組織。保羅開始了這項工作，並委託（在離開革哩底之前）提多繼續進行，現在提醒他這項委託。

設立（ordain）——更確切地說，是「任命」、「設立」。

各城——「從一個城到另一個城」。

正如我所吩咐你的——即，正如我指示你的；既規定了設立長老的行為，也規定了這樣做的方式，後者包括了對長老所要求的資格，這些資格將在下文闡明。這裡被稱為「長老」的人，在 提 1:7 中被稱為「監督」。長老是與長老團相關的尊稱；監督則指向他在羊群中的職責。從這裡描述的革哩底基督徒不健全的狀況，我們看到了缺乏教會治理的危險。設立長老旨在通過闡明「忠信的道」來遏制閒談和猜測。

6. （比較 提前 3:2-4 的 JFB 注釋。）這裡強調作為監督的必要條件，是在他所要監督的人群中享有良好聲譽。革哩底信徒的不道德行為使得這成為一個責備者所必需的條件：他們在教義上的不健全也使得在信心上堅定不移成為必要（提 1:9, 13）。

有忠心的兒女——即，信主的兒女。一個不能使自己的兒女歸信的人，怎能使別人歸信呢？[BENGEL]。阿爾福德（ALFORD）解釋為「在信心上堅固」。

沒有人告他們是放蕩不服約束的——不只是不放蕩，而是「沒有人（甚至）告他們放蕩」（「放蕩不羈」[ALFORD]；「放蕩的生活」[WAHL]）。

不服約束的——不順從的；與「順服」相對（提前 3:4）。
7. 因為……必須——重點在於「必須」。我說「無可指責」的原因是，「監督」（羊群的監督者；他這裡用表達其職責的詞代替了「長老」）這個概念本身就包含了這種無可指責的必要性，如果他要對羊群產生影響的話。

神的管家——主人越偉大，對其僕人所要求的品德就越高尚 [BENGEL]（提前 3:15）；教會是神的家，傳道人被設立為管家（來 3:2-6；彼前 4:10, 17）。注意：傳道人不僅是教會的職事，更是神的管家；教會治理是神所設立的。

不任性——字面意義為「自悅的」；不遷就他人；嚴厲，與「樂意接待客旅」相反（提 1:6）；如拿八（撒上 25:1-44）；自私專橫；這種精神會使他無法引導一群樂意的羊群，而不是驅趕。

不酗酒——（參閱 提前 3:3；提前 3:8 的 JFB 注釋）。

不貪不義之財——不將福音作為謀利的手段（提前 3:3, 8）。與那些「為不義之財施教」的人相對（提 1:11；提前 6:5；彼前 5:2）。
8. 樂意接待客旅——在那些日子裡尤其需要（羅 12:13；提前 3:2；來 13:2；彼前 4:9；約三 1:5）。基督徒從一個地方旅行到另一個地方，會受到弟兄們的接待和幫助。

好善——希臘文為「愛（一切）良善的」，無論是人或事（腓 4:8, 9）。

莊重——對自己而言；「謹慎」；「自制」[ALFORD]（參閱 提前 2:9 的 JFB 注釋）。

公平——對「人」而言。

聖潔——對神而言（參閱 帖前 2:10 的 JFB 注釋）。

自持——「能控制自己的情慾、舌頭、手和眼睛的人」[CHRYSOSTOM]；「有節制」。
9. 堅守——牢牢持守（比較 太 6:24；路 16:13）。

那忠信的——真實可靠的（提前 1:15）。

按所教導的道——字面意義為「那（符合）他所領受的教導的道」（比較 提前 4:6 結尾；提後 3:14）。

藉著——翻譯為希臘文「在純正的教義（教導）中勸勉」；純正的教義或教導是他勸勉的要素。關於「純正」（教牧書信特有），參閱 提前 1:10；6:3。

駁倒——更確切地說，是「責備」[ALFORD]（提 1:13）。
10. 不服約束的——「不順從的」。

和——在最古老的手稿中被省略了。「有許多不服約束的人、說空話的人和欺騙者」；「不服約束的」既指說空話的人，也指欺騙者。

說空話的——與「堅守忠信的道」相對（提 1:9）。「虛妄的言談」（提前 1:6）；「愚拙的辯論，無益且虛妄」（提 3:9）。邪惡的根源是敗壞的猶太教（提 1:14）。根據約瑟夫（JOSEPHUS）的記載，當時有許多猶太人住在革哩底；因此，猶太酵母在他們中的一些人歸信後仍然存在。

欺騙者——字面意義為「欺騙他人心智的人」（希臘文，加 6:3）。
11. 堵住他們的口——字面意義為「堵住他們的嘴」，「勒住」他們，如同勒住一匹不馴的野獸（比較 詩 32:9）。

他們——希臘文為「（因為他們是）這樣的人」；或「因為他們」[ELLICOTT]。

傾覆人的家——「推翻」他們的「信心」（提後 2:18）。「他們是魔鬼的槓桿，藉此傾覆神的家」[THEOPHYLACT]。

為利混亂人——（提前 3:3, 8；6:5）。
12. 有一個——革哩底法埃斯圖斯（Phaestus）或克諾索斯（Gnossus）的伊便米尼德（Epimenides），約公元前 600 年。他被派去潔淨雅典因基倫（Cylon）事件造成的污染。他被視為一位占卜者和先知。這裡的話很可能取自他關於「神諭」的論文。保羅也引用了另外兩位異教作家，亞拉圖（ARATUS）（徒 17:28）和米南德（MENANDER）（林前 15:33），但他甚至沒有提及他們的名字，以示尊重。

他們自己人中的——這增強了他作為見證人的權威。「革哩底化」是說謊的諺語：就像「哥林多化」是放蕩的諺語一樣。

常說謊話——不只是偶爾，像每個自然人一樣。對比 提 1:2，「不能說謊的神」。他們喜歡「虛構的故事」（提 1:14）；甚至異教詩人也嘲笑他們謊稱在他們的國家有宙斯的墳墓。

惡獸——粗魯、野蠻、狡猾、貪婪。革哩底是一個沒有野獸的國家。伊便米尼德的諷刺是，它的人類居民取代了野獸的位置。

又饞又懶——因縱容口腹之慾而懶惰。他們自己被稱為「肚腹」，因為那是他們賴以生存的器官（羅 16:18；腓 3:19）。
13. 這個見證——「這個見證（雖然來自革哩底人）是真的。」

嚴厲地——溫和的態度無法挽回如此頑固的罪犯。

使他們——使那些被假教師引誘的人能夠恢復純正的信心。他們的病症是關於言語和問題的爭論（提 3:9；提前 6:4）。
14. 猶太人的虛構故事——（參閱 提前 1:4；提前 4:7；提後 4:4 的 JFB 注釋）。這些構成了後來諾斯底主義的過渡階段；當時的錯誤只是無益的，不傾向於敬虔，而不是公開反對信心。

人的誡命——關於禁慾的禁食（提 1:15；可 7:7-9；西 2:16, 20-23；提前 4:3）。

偏離真理的人——他們的特點是偏離真理（提後 4:4）。
15. 凡物——外在的，「都是潔淨的」；潔淨與不潔淨的區別不在於事物本身，而在於使用者的心態；這與「人的誡命」（提 1:14）相對，後者禁止某些事物，彷彿它們本質上是不潔淨的。「對潔淨的人」內在而言，即那些因信心而心裡潔淨的人（徒 15:9；羅 14:20；提前 4:3），所有外在事物都是潔淨的；所有事物都可供他們使用。唯有罪觸摸並玷污靈魂（太 23:26；路 11:41）。

沒有一樣是潔淨的——無論內在或外在（羅 14:23）。

心——他們的精神感官和智力。

良心——他們對自己的動機和行為與神的律法是否一致的道德意識。被玷污的良心和心智被視為教牧書信中反對的錯誤的根源（提前 1:19；3:9；6:5）。
16. 他們聲稱——即，他們聲稱認識神。他並不否認他們對神有理論上的認識，而是否認他們實際認識神。

卻在行為上棄絕祂——與前面「聲稱」或「承認」祂相對（提前 5:8；提後 2:12；3:5）。

可憎惡的——他們自己，儘管他們如此強調從外在事物沾染污穢（比較 利 11:10-13；羅 2:22）。

不順從的——不順從神（提 3:3；弗 2:2；5:6）。

為一切善事是可廢棄的——經過檢驗後被棄絕為無用（參閱 羅 1:28；林前 9:27；提後 3:8 的 JFB 注釋）。