賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提摩太後書 第三章

JFB 聖經注釋｜提摩太後書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
提摩太後書 第 3 章 注釋

使徒保羅達提摩太後書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 3 章

2Ti 3:1-17. 末世的邪惡日子即將來臨：邪惡的徵兆已經顯現：保羅的教義與生命形成對比，提摩太應當效法，並依循他從小在聖經中所受的訓練。
1. also——希臘文是「但」。

last days——指基督第二次再來之前的時期（2Pe 3:3；Jud 1:18）。「末後的時期」（1Ti 4:1）指的是一個不如「末世」那麼遙遠的時期，即教皇制和希臘反基督主義的漫長時期。

perilous——字面意思是「困難的時期」，在其中難以知道該做什麼：「痛苦的時期」。

shall come——希臘文是「即將來臨」；「將出乎意料地來臨」[BENGEL]。
2. men——指在自稱的教會中。比較 Rom 1:29 等處的罪行清單，其中許多相同的罪行歸咎於外邦人；這將是一種退回到實質上的異教，帶著所有獸性的傾向，因此其象徵是「獸」（Rev 13:1, 11, 12 等；17:3, 8, 11）。

covetous——翻譯為「貪愛錢財的」，這與「貪婪的」是不同的希臘文詞（參閱 Col 3:5 的 JFB 注釋）。相關的希臘文名詞（1Ti 6:10）被翻譯為「貪財是萬惡之根」（希臘文是「一個」而非「這」）。

boasters——空虛的自誇者 [ALFORD]；誇耀擁有他們沒有的東西。

proud——傲慢自大：字面意思是顯得高人一等。

blasphemous——更確切地說，是「惡言相向者」，毀謗者。

disobedient to parents——時代的特徵尤其要從年輕人的舉止中看出 [BENGEL]。

unthankful——感恩的義務僅次於順從父母的義務。

unholy——不敬虔的 [ALFORD]；不遵守敬虔職責的。
3. truce-breakers——更確切地說，如希臘文在 Rom 1:31 中所翻譯的，「不肯和解的」。

false accusers——毀謗者（1Ti 3:11；Tts 2:3）。

incontinent, fierce——既柔弱又剛硬：放縱自己，對他人卻不人道。

despisers, &c.——「不愛良善的」[ALFORD]；與「愛良善的」（Tts 1:8）相反。
4. heady——行動和情緒都輕率魯莽。

high-minded——字面意思是因驕傲而「自高自大」，如同被煙霧遮蔽了雙眼。

lovers of pleasure. . . God——愛享樂會摧毀對神的愛和對神的意識。
5. form——外在的表象。

godliness——敬虔。

denying——更確切地說，希臘文是「已經否認」，即已經棄絕。

the power——指其活潑、使人重生、使人成聖的影響力。

turn away——暗示這些末世的先驅者中，有些已經在教會中了。
6. of this sort——希臘文是「這些人中的」，指那些如 2Ti 3:5 所描述的人。

creep into——偷偷地潛入。

laden with sins——（Isa 1:4）；指那些「愚昧婦女」，她們的良心被罪惡重壓，因此很容易成為假教師的獵物，這些假教師承諾只要她們跟隨他們，就能得到良心的平安。不良的良心很容易導致信心的沉船（1Ti 1:19）。

divers lusts——不僅是肉體的私慾，還有對教義和教導方式改變的渴望；追逐時髦的人和時髦的教義，使她們朝著最相反的方向奔跑 [ALFORD]。
7. Ever learning——學習一些新的觀點，僅僅出於好奇，卻貶低了他們之前似乎已經知道的東西。

the knowledge——希臘文是「完全的知識」；這是防止進一步新奇事物的唯一保障。諾斯底主義尤其抓住了女性 [ESTIUS, 1.13.3]：羅馬耶穌會主義也是如此。
8. Now——希臘文是「但是」；現在有這樣的真理反對者並不奇怪，因為他們的原型在古代就存在了 [ALFORD]。

Jannes. . . Jambres——這是抵擋摩西的埃及術士的傳統名字（Exd 7:11, 22），源自「猶太人不成文的教導」[THEODORET]。在名字這樣無關緊要的點上，聖經沒有記載，保羅就採用了普遍認為是這些術士的名字。優西比烏 [《福音的預備》] 引用努門尼烏斯的話說：「雅尼和佯庇是精通魔法的聖書記（埃及祭司的較低階級）。」希勒將「雅尼」解釋為阿比西尼亞語中的「騙子」，「佯庇」解釋為「魔術師」（Act 13:8）。

resist——「抵擋」，如前所述。他們試圖與摩西的神蹟競爭，以此來抵擋。同樣，假教師在末世也將顯出虛假的奇蹟（Mat 24:24；2Th 2:9；Rev 13:14, 15）。

reprobate——無法檢驗真理的 [BENGEL]（Rom 1:28）。ALFORD 則取被動語態，「經不起考驗的」；經考驗後被棄絕的（Jer 6:30）。
9. they shall proceed no further——雖然一時之間（2Ti 2:16）「他們將在不敬虔上更進一步」（英文譯本為「增加」），但最終有一個界限，他們將無法「再進一步」（Job 38:11；Rev 11:7, 11）。他們自己將「越來越壞」（2Ti 3:13），但最終他們將永遠無法再誘惑他人。「惡意往往在無法擴展時，反而深入人心」[BENGEL]。

their folly——字面意思是「他們的瘋狂」：儘管他們自以為聰明。

shall be manifest——希臘文是「將從隱藏中顯露出來，公諸於世」[BENGEL]（1Cr 4:5）。

as theirs. . . was——就像那些術士的愚昧一樣，當他們不僅無法再試圖在降下瘡災上與摩西競爭，而且瘡災也降在他們自己身上時：虱子也是如此（Exd 8:18；9:11）。
10. fully known——字面意思是「完全追隨並追溯」；即，為了效法我，只要我效法基督，就以我為榜樣；與 Luk 1:3 中「已經徹底了解一切事」的希臘文相同。他虔誠的母親友尼基和外祖母羅以會鼓勵他徹底研究保羅的基督徒歷程作為榜樣。在使徒保羅在安提阿、以哥念和路司得受迫害時（Act 13:50；14:5, 19），提摩太還不是保羅的同伴，他首次被提及為保羅的同伴是在 Act 16:1-3。然而，當他在 Act 16:1-3 中被介紹給我們時，他已經是「門徒」了；而且保羅稱他為「我真兒子在信心裡」，他必定是之前被使徒歸信的；也許是在三年前訪問那些地區時。因此，提摩太才了解保羅的迫害，這些迫害在他歸信前後是那些地區教會的普遍話題。這裡偶然提及這些迫害，構成了歷史與書信之間無意中的巧合，表明其真實性 [PALEY, Horae Paulinae]。一個偽造書信的人，如果從《使徒行傳》中偽造，絕不會提及提摩太對迫害的了解，因為這種了解在歷史中並未明確提及，而只是通過間接推斷得出的；此外，書信中省略了特庇，這與歷史中沒有提及特庇的迫害這一事實微乎其微地吻合，儘管特庇和路司得通常一起提及。他之所以提及提摩太成為他同伴之前的迫害，而不是之後的迫害，是因為提摩太作為目擊者對後者很熟悉，保羅無需提醒他，而前者提摩太是通過向他人尋求信息而追溯的，特別是因為那些迫害的日期和地點正是他自己歸信的日期和地點。

doctrine——「教導」。

manner of life——「行為」、「舉止」。

purpose——希臘文在其他地方通常用於神的「旨意」。但這裡，如 Act 11:23，用於保羅「心志堅定地歸向主」的決心。我在使徒職分和每一個行動中的既定目標或決心，不是我自私的利益，而是在基督裡神的榮耀。

long-suffering——對我的對手和假教師；對弟兄們忍受他們的軟弱；對未歸信者和悔改的墮落者（2Ti 4:2；2Cr 6:6；Gal 5:22；Eph 4:2；Col 3:12）。

charity——對所有人的愛。

patience——「忍耐」；在逆境中恆久行善（2Ti 3:11；Rom 2:7）。
11. afflictions——「苦難」。

which——希臘文是「像這樣的」。

in Antioch——指彼西底的安提阿（Act 13:14, 50, 51）。

Iconium——（Act 14:1-5）。

Lystra——（Act 14:6, 19）。

what——何等嚴峻。

out of. . . all. . . Lord delivered me——（2Ti 4:17；Psa 34:17；2Cr 1:10）。這是鼓勵提摩太不要懼怕迫害。
12. Yea, and——給提摩太的額外考量：如果他想在基督裡過敬虔的生活，他就必須下定決心面對迫害。

that will, &c.——希臘文是「所有願意過敬虔生活的人」，等等。迫害不應成為提摩太的絆腳石，他應將其視為敬虔者的標誌。同樣的希臘文也用於同一件事，Luk 14:28, 33，「想要（希臘文是『願意』）蓋一座樓……計算花費」。

live godly in Christ——（Gal 2:20；Phl 1:21）。在基督之外沒有敬虔（希臘文是「虔誠地」）或虔誠。世界很容易容忍一種依賴自身的宗教面具，但那直接從基督獲得活力的敬虔，對現代基督徒來說，就像對古代猶太人一樣可憎 [BENGEL]。

shall suffer persecution——並且不會拒絕（Gal 5:11）。皮爾遜主教證明了基督教的神聖起源，因為如果它源於人類，其成功是無法解釋的。其教義的性質絕不可能帶來成功：（1）它譴責所有其他宗教，其中一些已建立數百年；（2）它頒布了對血肉之軀不悅的誡命，即克制肉體、愛仇敵、背負十字架；（3）它通過看似不可思議的應許來強制執行這些看似不合理的誡命；不是那些能滿足我們感官的好東西，而是那些只有在今生之後才能獲得，並且預設了當時看似不可能的復活；（4）它預言其追隨者將會遇到什麼，這似乎肯定會阻止世界上大多數人接受它，即迫害。
13. 預期迫害的原因，以及隨著末期臨近，迫害將越來越嚴重。光明與黑暗之間的裂痕，非但沒有癒合，反而會擴大 [ALFORD]。

evil men——與「敬虔的」（2Ti 3:12）形成對比。

seducers——字面意思是「巫師」。魔法在以弗所盛行（Act 19:19），許多以弗所人在歸信基督教後已經放棄了魔法：但現在保羅寫信給以弗所時，出現了重回巫術的跡象：這是一個無意中的巧合 [BURTON]。巫術可能將是最終背道（Rev 13:15；18:23；22:15）的特徵。

wax worse——字面意思是「朝著更壞的方向發展」（參閱 2Ti 3:9 的 JFB 注釋）。這與該節經文並不矛盾：那裡談論的是邪惡的擴散；這裡談論的是其強度 [ALFORD]。

deceiving, and being deceived——一旦開始欺騙他人的人，就越難從錯誤中恢復過來，也越容易反過來接受他人的錯誤 [BENGEL]。
14. But. . . thou——無論他們做什麼。接續 2Ti 3:10 開始的思路。

learned——從我以及你的母親和外祖母那裡學到的（2Ti 1:5；2:2）。

assured of——從聖經中確信的（2Ti 3:15）。

of whom——在最古老的手稿中是複數，而非單數，「從哪些老師那裡」。不僅從我，也從羅以和友尼基那裡。
15. from a child——字面意思是「從嬰兒時期」。理性初萌的幼年時期，是信仰最持久的印象得以形成的時期。

holy scriptures——指他猶太母親所教導的舊約聖經。這與 2Ti 1:5 和 Act 16:1-3 構成無意中的巧合。

able——就其本身而言：儘管由於人們自身的過失，它們實際上往往未能使人獲得救贖的生命。

wise unto salvation——即，在獲得救贖方面有智慧。與「愚昧」（2Ti 3:9）形成對比。在將救贖傳給他人方面也很有智慧。

through faith——作為這種智慧的工具。每個人對神聖事物的認識，僅限於他自身經驗的範圍。沒有信心的人，就沒有智慧或救贖。

which is in——即，基於基督耶穌。
16. All scripture——希臘文是「每一卷聖經」，即聖經的每一部分。然而，英文譯本是成立的，儘管希臘文沒有冠詞，因為「聖經」這個術語的技術性用法眾所周知，無需冠詞（比較希臘文 Eph 3:15；2:21）。希臘文從未用於泛指一般著作，而僅用於神聖的聖經。兩個希臘文形容詞緊密相連，由「和」連接，這使得我們無法像 ALFORD 和 ELLICOTT 那樣，將其中一個作為形容詞，另一個作為謂語並翻譯為：「每一卷由神默示的聖經也是有益的。」拉丁通行本和最好的手稿都支持英文譯本。顯然，這些形容詞緊密相連，以至於如果其中一個是謂語，另一個也必定是謂語。ALFORD 承認他的翻譯雖然合法，但有些生硬。最好還是採用英文譯本的合法且不生硬的結構。希臘文「神所默示的」在其他地方沒有出現。保羅寫這封他最後的書信時，大多數新約書卷都已寫成：因此他將「凡經都是神所默示的」這句話，不僅包括提摩太從小所學的舊約聖經（2Ti 3:15），也包括新約書卷，只要它們在教會中被那些有「辨別諸靈」恩賜的人所認可，因此能夠區分真正受默示的言論、人物及其著作與偽造的。保羅的意思是：「凡經都是神所默示的，因此是有益的」；因為我們看不到其中任何詞語或部分的用處，並不意味著它不是神所默示的。它之所以有用，是因為神所默示；而不是因為有用，所以神所默示。希臘文「聖經」前面沒有冠詞的一個原因可能是，如果有的話，可能會被認為它將意義限制在舊約的 hiera grammata，「聖經」（2Ti 3:15），而這裡的斷言更為普遍：「凡經」（比較希臘文 2Pe 1:20）。翻譯成「凡神所默示的聖經也是有益的」，將暗示有些聖經不是神所默示的。但這將排除「聖經」一詞的專有意義；而且誰需要被告知「凡神聖的聖經都是有用的（『有益的』）」呢？在 ALFORD 看來，Hbr 4:13 也必須翻譯成「凡赤露的事物也向祂的眼目顯明」，等等：1Ti 4:4 也是如此，這將是荒謬的 [TREGELLES, Remarks on the Prophetic Visions of the Book of Daniel]。納普（Knapp）對默示的定義很好：「神在教師口頭或書面教導時，施加的非凡神聖作用，藉此他們被教導如何說或寫，以及說或寫什麼」（比較 2Sa 23:1；Act 4:25；2Pe 1:21）。默示賦予聖經所有話語神聖的認可，儘管這些話語是個別作者的表達，並且僅在特殊情況下由神直接啟示（1Cr 2:13）。這裡的默示是針對著作，「凡經」，而不是針對個人。問題不在於神是如何做到的；而是關於話語，而不是寫作的人。我們必須相信的是，祂已經做到了，並且所有神聖的著作都處處受默示，儘管並非所有內容都同樣是特殊啟示的事項：甚至連詞語都帶有神聖的認可，正如耶穌使用它們（例如在試探中和 Jhn 10:34, 35），來決定所有教義和實踐的問題。聖經中有啟示的程度，但沒有默示的程度。聖經作者甚至不總是知道他們自己神所默示的話語的全部意義（1Pe 1:10, 11, 12）。逐字默示並不意味著機械式的口授，而是「凡經都是（如此）由神默示的」，以至於其中一切，其敘事、預言、引文，整體——思想、短語和詞語——都是祂認為適合存在的。文本目前的狀況並不能作為反對原始文本受默示的理由，而是我們應當盡一切批判性努力來恢復原始受默示文本的原因。再次，默示可能伴隨著啟示，也可能不伴隨，但它對於權威性地寫下已知教義或事實，與傳達新真理一樣需要 [TREGELLES]。我認為，這裡省略了實義動詞「是」，旨在表明，不僅當時存在的聖經，而且在正典完成之前仍將寫成的聖經，都包含在神所默示的範圍內。舊約律法是訓蒙的師傅，引導我們歸向基督；因此，它被恰當地說成「能使人有智慧，可以因信基督耶穌得救」：智慧一詞專指對舊約和新約之間關係的認識，並與假教師自稱的智慧（1Ti 1:7, 8）相對立。

doctrine——希臘文是「教導」，即教導無知者他們無法以其他方式知道的教義真理。他在 Rom 1:17 中如此使用舊約。

reproof——「駁斥」，使犯錯者認識到自己的錯誤。包括護教學。作為舊約這種用法的例子，比較 Gal 3:6, 13, 16。「教義和駁斥」涵蓋了神學的理論部分。接下來是實踐部分：聖經有益於：（1）correction（希臘文是「糾正」；比較 1Cr 10:1-10 的例子）和instruction（希臘文是「管教」，如同父親管教孩子，參閱 2Ti 2:25；Eph 6:4；Hbr 12:5, 11 的 JFB 注釋，或通過教導、警告、榜樣、仁慈、應許和懲罰來「訓練」；比較 1Cr 5:13 的例子）。因此，整門神學在聖經中是完整的。既然保羅談論的是普遍意義上的聖經，以及其概念，那麼為了使敬虔者得以完全（2Ti 3:17），它應當涵蓋啟示真理的每一個領域的唯一普遍理由，必定是它旨在成為在所有關乎完全的事上完整而充分的準則。參閱《公禱書》第六條。

in——希臘文是「在義中的教導」，與世俗基本原理的「教導」（Col 2:20, 22）形成對比。
17. man of God——（參閱 1Ti 6:11 的 JFB 注釋）。

perfect, throughly furnished——希臘文是「徹底完善」，因此「完全」。神人從聖經中為他的工作裝備齊全，無論他是傳道人（比較 2Ti 4:2）還是屬靈的平信徒。無需添加任何口頭傳統。