賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提摩太後書 第二章

JFB 聖經注釋｜提摩太後書 第 2 章

賈米森、福塞特、布朗
提摩太後書 第 2 章 注釋

使徒保羅達提摩太後書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 2 章

1. 你要——效法我的榜樣（2Ti 1:8, 12），以及阿尼色弗的榜樣（2Ti 1:16-18），並遠避那些離棄我的人（2Ti 1:15）。

我兒——兒女應當效法父親。

剛強——原文直譯為「被賦予能力」。擁有能力，並展現出來；這暗示一種持續的能力狀態。

在恩典中——信徒力量所處的「元素」。比較 2Ti 1:7，「神賜給我們剛強的心」。

2. 在許多見證人面前——希臘文是「透過」，即藉著許多見證人的證明（原文直譯為「介入」），這些見證人是指在提摩太受按立或聖職時在場的長老和其他人（1Ti 4:14 6:12）。

交託——作為信託，如同寄存物（2Ti 1:14）。

忠心——這是那些受託之人最需要的品格。

能——希臘文是「（那些）能教導別人的人」。因此，這為教導忠心忍耐的職責（2Ti 2:3-13）預備了道路。你應當將此視為忍耐的動機：你不僅要為自己保守這份託付，還要將其完整無損地傳給他人，而他們也將依次履行同樣的職責。這遠非支持現今的口傳傳統，反而教導我們，口傳是多麼不穩妥的保存啟示真理的方式，它依賴於傳承鏈中每個個體的可靠性；我們應當多麼感恩，神親自賜下了書面聖言，免除了這種風險。

3. 你要忍受苦難——最古老的手稿沒有「你也要」，而是讀作「與我一同忍受苦難」[CONYBEARE 和 HOWSON]。

4. 凡當兵的——「沒有人當兵的時候」。

今生的事務——「今生的事務」[ALFORD]；指商業或其他非軍事事務。

那招他入伍的人——最初招募他為兵的將軍。保羅自己曾以製造帳篷為業（Act 18:3）。因此，這裡所禁止的，並非所有非宗教性的職業，而是指被這些事務纏繞或過度投入。

5. 並且——「此外」。

在運動場上競賽——「在比賽中競賽」[ALFORD]；即指希臘的國家級大型運動會。

若不按規矩——即使他贏得勝利。

按規矩競賽——遵守比賽的所有條件（在賽道範圍內，並脫去衣服），以及為比賽所做的準備，即關於節制飲食、塗油、鍛鍊、自制、貞潔、禮儀等（1Cr 9:24-27）。

6. 勞力的農夫理當先得糧食——首先享用果實的權利屬於勞動者；因此，你不要鬆懈你的勞動，因為你希望首先分享獎賞。CONYBEARE 解釋「先」是指在懶惰者之前。

7. 思想——思想我所舉的士兵、運動員和農夫的例子，如何應用於你自己的事奉。

主必賜你聰明——最古老的手稿讀作：「因為主必賜你聰明。」你能夠理解我的意思，並將其個人化地應用於自己；因為當你「在凡事上」向主尋求時，主必賜你聰明。他所需要主賜予的，不是智力上的理解，而是對那些以比喻方式表達的真理的個人化領受。

8. 你要記念耶穌基督，祂從死裡復活——更準確地說，希臘文是「記念耶穌基督，祂從死裡復活」。記念復活的基督，以便跟隨祂。正如祂死後復活，所以如果你想分享祂復活的「生命」，你現在就必須分享祂的「死」（2Ti 2:11）。希臘文的完成被動分詞，暗示耶穌作為復活的救主所獲得的永久特質，以及我們作為信徒對祂的永久權益。基督的復活被突出強調，因為這是當時受到攻擊的真理（2Ti 2:18），也是最能激勵提摩太為福音的緣故堅定不移地分擔保羅苦難的真理（參閱 2Ti 2:3 的 JFB 注釋）。

大衛的後裔——唯一值得思考的家譜（與「無窮的家譜」1Ti 1:4 相對），因為它證明耶穌是彌賽亞。希臘文中沒有冠詞，以及「大衛的後裔」這個表達（比較 Rom 1:3），暗示這些詞很可能是一個公認的簡短口傳信條的一部分。祂的死向我們保證了祂的人性；祂的復活則證明了祂的神性。祂不是為自己的罪被釘十字架，這從祂的復活可見；祂被釘十字架則表明祂擔負了罪，罪在祂身上，儘管不在祂裡面。

我所傳的福音——我一直教導的。

9. 我為這福音——為宣揚這福音。

受苦難——原文直譯為「惡」。我受惡，彷彿我是作惡者。

甚至被捆綁——（2Ti 1:16）。

神的道卻不被捆綁——雖然我的身體被捆綁，但我的口舌和筆卻沒有（2Ti 4:17 Act 28:31）。或者他不僅指自己雖在鎖鏈中仍宣揚福音，也指福音藉由他人自由傳播，即使他傳播福音的能力現在受到限制（Phl 1:18）。他也暗示提摩太，既然他自由，就更應當熱心事奉福音。

10. 所以——因為我對福音廣傳的焦慮；這種焦慮暗示在 2Ti 2:9 中。

凡事忍耐——不僅是「我被動地受苦」，而是「我積極且堅忍地忍耐」，並且「準備好耐心忍受一切」。

為選民的緣故——為了教會的緣故：基督屬靈身體的所有成員（Col 1:24）。

他們——也像我一樣：包括尚未歸信的神的選民和已經歸信的。

救恩和永遠的榮耀——不僅是從忿怒中得救，還有與祂一同永遠作王的榮耀（2Ti 2:12）。榮耀是救恩的完全擴展（Act 2:47 Rom 8:21-24, 30 Hbr 9:28）。正如恩典與榮耀（Psa 84:12）。

11. 這話是可信的——希臘文是「這話是忠實的」。

因為——「因為」事實如此，「我們若與祂同死（希臘文的過去不定時態暗示在重生那一刻，一次性進入的過去狀態，Rom 6:3, 4, 8 Col 2:12），也必與祂同活。」這「話語」的對稱形式（2Ti 2:11-13），以及平行子句的韻律平衡，很可能表明它們是教會詩歌（參閱 1Ti 3:16 的 JFB 注釋）或公認信條的一部分，或許最初是由一些基督徒「先知」在公開聚會中宣講的（1Cr 14:26）。「這話是可信的」這句話，似乎是此類情況下的常用語（比較 1Ti 1:15 3:1 4:9 Tts 3:8），支持了這一觀點。

12. 我們若忍耐——更準確地說，希臘文與 2Ti 2:10 相同，「我們若與祂一同忍耐」（Rom 8:17）。

也必與祂一同作王——這是現在與基督一同受苦的選民教會的特殊特權，將來要與祂一同作王（參閱 1Co 6:2 的 JFB 注釋）。作王不僅僅是得救（Rom 5:17 Rev 3:21 5:10 20:4, 5）。

不認——用口。正如「心裡相信」隨後在 2Ti 2:12 中出現。比較相反的，「口裡承認」和「心裡相信」（Rom 10:9, 10）。

祂也必不認我們——（Mat 10:33）。

13. 我們縱然失信——「我們若是不信（原文直譯為『不忠』），祂仍是信實的」（Deu 7:9, 10）。最古老的手稿讀作：「因為祂不能（祂不可能）不認自己。」祂不能不忠於祂的話，即祂必不認那些不認祂的人，即使我們對祂的信仰告白不忠（Rom 3:3）。神有三件事不可能：死亡、說謊和被欺騙 [奧古斯丁，《信經》，1.1]（Hbr 6:18）。這種不可能不是軟弱，而是無限的能力和威嚴。同時，這也間接給信徒帶來安慰，即祂對他們的應許是信實的；同時也使背道者從自欺的幻想中醒悟，以為他們改變了，基督也可能同樣改變。這是對提摩太堅守信仰的警告。

14. 你要使他們——那些你所管轄的人（Tts 3:1）。

在主面前囑咐他們——希臘文是「不斷作見證」：「懇求他們」。

在主面前——（1Ti 5:21）。

不可為言語爭辯——更準確地說，「不可為言語爭辯」：「不要進行（單純的）口舌之戰」（2Ti 2:23, 24 1Ti 6:4），因為這會牽涉到最關鍵的事務（2Ti 2:17, 18 Act 18:15）。最古老的手稿在「在主面前囑咐他們」處停頓（此子句因此與「提醒他們」相連），並讀作命令式，「你不可為言語爭辯」等等。

毫無益處——不修飾「言語」；而是希臘文的中性詞，與「為言語爭辯」同位，「（一件）毫無益處的事」，原文直譯為「對任何事都無益」；與「合乎主用」（2Ti 2:21）相反。

只能敗壞聽見的人——必然敗壞（顛覆）聽眾：與「造就」（建立）相反（2Cr 13:10）。

15. 你當竭力——希臘文是「要熱切」或「要殷勤」。

在神面前得蒙喜悅——希臘文是「呈現」，如 Rom 12:1。

自己——與提摩太要囑咐的那些人（2Ti 2:14）區分開來。

蒙稱許——經受考驗：與「可棄絕的」（Tts 1:16）相對。

作無愧的工人——暗指 Mat 20:1 等。

不至於羞愧——因他的工作不「蒙稱許」（Phl 1:20）。對比「詭詐的工人」（2Cr 11:13）。

按著正意分解——「正確處理」[拉丁通行本]；「正確管理」[ALFORD]；原文直譯為「切割『直』或『正』」：這個比喻來自父親或管家（1Cr 4:1）為他的孩子們切割和分發麵包 [VITRINGA 和 CALVIN]（Luk 12:42）。七十士譯本在 Pro 3:6 11:5 中用它來表示「開闢道路」：因此 BENGEL 在此認為保羅的意思是提摩太可以為「真理的道」開闢一條直路，並且他自己可以按照這條路線直行，不偏左右，「不傳異教」（1Ti 1:3）。同樣的道路意象也出現在希臘文的「增長」中（參閱 2Ti 2:16 的 JFB 注釋）。與「按著正意處理」或「分發」相反的是 2Cr 2:17，「謬講神的道」。

真理的道——希臘文是「那真理」（比較 2Ti 2:18）。

16. 總要遠避——原文直譯為「站立其上」，與之分離，並超越它。

世俗的——與「真理」（2Ti 2:15）相對。

空談——大聲喧嘩：與溫和的「話語」（Tts 3:9）相對。

越發增長——希臘文是「前進」；原文直譯為「向前衝擊」：這是先鋒兵在軍隊前進之前清除所有障礙的比喻。他們假裝進步；他們所取得的唯一進步是走向更深的邪惡。

越發不敬虔——希臘文是「更大程度的不敬虔」。

17. 他們的話如同毒瘡——原文直譯為「將有牧場」。腐爛的進程是比喻。他們假裝給門徒提供豐富的屬靈牧場：唯一的牧場是吞噬他們生命力的屬靈癌症。

毒瘡——「癌症」或「壞疽」。

許米乃——（參閱 1Ti 1:20 的 JFB 注釋）。他被逐出教會後，似乎又被重新接納，並再次攪擾教會。

18. 偏離了真道——希臘文是「錯失了目標」（參閱 1Ti 6:21）。

說復活的事已過——已經發生了。後來諾斯底異端的開端已經存在。他們「謬解」（2Pe 3:16）保羅自己的話（Rom 6:4 Eph 2:6 Col 2:12），「自取滅亡」，彷彿復活僅僅是靈魂從罪的死亡中屬靈的提升。比較 1Cr 15:12，保羅在那裡指出我們對未來榮耀的所有希望都建立在復活的字面真實性上。相信復活已經過去（正如奧古斯丁 [《書信》，119.55，《致雅努阿里烏斯》，4] 所說的塞琉西派或赫米亞派），就是否認其真實意義。

敗壞好些人的信心——試圖顛覆「根基」，唯有在此根基上信心才能穩固（2Ti 2:19；比較 Tts 1:11）。

19. 然而——儘管他們的信心被顛覆，「神堅固的根基卻立住了」（希臘文應如此翻譯）。這裡的「根基」是「教會」[ALFORD]，「真理的根基」或基石（1Ti 3:15），基督自己是最終的「根基」（1Cr 3:11）。在教會的堅定站立中，包含了所討論教義的堅定確定性（2Ti 2:18）。因此，「房屋」（2Ti 2:20）與「根基」相呼應；它由「主所認識」（承認、認可，Psa 1:6 Mat 7:23 Jhn 10:14 1Cr 8:3）為「祂的」選民組成，他們堅持到底，儘管其他人「偏離了真道」（Mat 24:24 Jhn 10:28 Rom 8:38, 39 1Jo 2:19）。BENGEL 認為「根基」是神不動搖的信實（對祂選民的應許 [加爾文]）。這與被棄絕者偏離信仰形成鮮明對比，2Ti 2:18。儘管他們否認信仰，神卻不減損祂的信實（比較 2Ti 2:13）。

上面有印記——既然它有 [ELLICOTT]。

印記——「銘文」：表明所有權和歸屬：銘文常刻在「基石」上（Rev 21:14）[ALFORD]。這將與「根基」是教會的觀點相符（Eph 2:20）。如果將其視為神不動搖的信實，「印記」將被視為附在祂的聖約應許上，其圓形表面的一面刻有銘文或標語：「主認識（七十士譯本 Num 16:5 中是『認識』，保羅在此藉聖靈為其目的而改動）屬祂的人」；另一面刻有：「凡稱呼（如稱呼他的主，Psa 20:7，或奉祂的名傳道，Jer 20:9）主名的人」。

總要離開——希臘文是「遠離」。

不義——（Isa 52:11）。在這兩句話中，可能都暗指七十士譯本的 Num 16:5, 26。神的份和人的份都已劃定。神揀選並認識祂的選民；我們的份是相信，並藉著聖靈離開一切不義，這是我們屬主的明確證據（比較 Deu 29:29 Luk 13:23-27）。聖路西安被逼迫者問：「你是哪國人？」他回答：「我是基督徒。」「你的職業是什麼？……我是基督徒。」「你屬於哪個家族？……我是基督徒。」[屈梭多模，《講道集》，75]。凡以不義羞辱基督——這名的創始者——的人，不能被尊稱為基督徒。布蘭迪娜在酷刑中得到慰藉，就是說：「我是基督徒，我們基督徒不做任何惡事」[優西比烏，《教會史》，5.1]。背離信仰很快就會導致放縱不義。假教師就是如此（2Ti 3:2-8, 13）。

20. 在大戶人家——即看得見的、自稱基督徒的教會（1Ti 3:15）。保羅所說的，不是指外面的人，而是指神的 [看得見的] 家庭 [加爾文]。正如撒網的比喻（Mat 13:47-49）將各種魚，好的壞的，都聚集起來：正如好魚壞魚在水下無法區分，只有被帶到岸上才能區分，信徒和非信徒也同樣留在同一教會中，直到審判作出永恆的區分。「挪亞方舟是教會的預表；正如方舟裡有豹子和山羊羔，狼和綿羊；同樣，教會裡有義人和罪人，金器銀器，以及木器瓦器」[耶柔米，《反路西弗派對話錄》，302]（比較 Mat 20:16）。

有金器銀器——寶貴且能經受火煉。

也有木器瓦器——無價值、易碎，且很快被燒毀（1Cr 3:12-15 15:47）。

有的……有的——前者……後者。

作卑賤的用處——（Pro 16:4 Rom 9:17-23）。

21. 人若自潔，脫離這些事——希臘文表達的是「若有人（例如你，提摩太）潔淨自己（以便分離）脫離這些（作卑賤用處的器皿）」。

就必作聖潔的器皿——被分別出來，完全獻給主。

合乎主用——一些最古老的手稿省略了「和」。

主人的——主的。保羅自己就是這樣一個器皿：曾經是瓦器中的一個，但後來藉著恩典成為金器。

預備行各樣的善事——（2Ti 3:17 Tts 3:1）。對比 Tts 1:16。

22. 你要逃避——有許多私慾，我們最大的安全就是逃避（Gen 39:12）。避免犯罪的機會。從提摩太節制的生活習慣（1Ti 5:23）來看，他這裡被警告的，很可能不是肉體上的放縱，而是年輕人的衝動、輕率的自信、急躁、爭競和虛榮（1Jo 2:14-16）：儘管聖靈可能意圖將此警告應用於整個教會，包括這兩方面。

也要——希臘文是「但是」；與 2Ti 2:21 的「各樣的善事」形成對比。

少年人的私慾——提摩太是個年輕人（1Ti 4:12）。

公義——與「不義」（2Ti 2:19；比較 1Ti 6:11）相對。

和平，同那——更準確地說，不要加逗號，「與那從清潔的心求告主的人和平」（1Ti 1:5 Eph 6:5 Col 3:22）。我們應當愛所有的人，但不可能與所有的人和平相處，因為這需要共同的目標和意見；只有那些真誠求告主的人（與那些只有敬虔外貌的假教師相對，2Ti 3:5, 8 Tts 1:15, 16）才擁有這種共同性 [提奧多雷特]（Rom 12:18）。

23. 惟有那愚拙無學問的辯論——（Tts 3:9）。

愚拙無學問的——希臘文是「未受教導的」；無助於促進信仰和道德的教導（Pro 5:23）。「無益的教導」；與「教導」（2Ti 2:25）和「有智慧可以得救」（2Ti 3:15）形成對比。

總要棄絕——「拒絕」。

24. 主的僕人不可爭競——「主的僕人」必須效法他的主，不爭競，儘管在為信仰竭力爭辯時毫不妥協（Jud 1:3 Mat 12:19）。

總要溫溫和和的待眾人——對待對手要「忍耐」（希臘文是「忍受冤屈」）。他要溫和，以免造成惡事；忍耐，以便能忍受惡事。

善於教導——不僅意味著紮實的教導和輕鬆的教導，還意味著教導中的耐心和勤奮 [BENGEL]。

25. 用溫柔勸戒——希臘文是「教導」，以糾正的方式教導，這是那些處理「無益的」或「未受教導的問題」的人所需要的（參閱 2Ti 2:23 的 JFB 注釋；1Ti 1:20 的 JFB 注釋）。

那抵擋的人——希臘文是「持相反意見的」；那些意見不同的人。

或者——希臘文是「如果任何時候」。

叫他們可以悔改，得以認識真理——他們需要悔改，作為完全認識（希臘文是「承認」）真理的先決條件（1Ti 2:4），因為他們的心思敗壞（2Ti 3:8），生活不道德。這種「問題」所引起的屬靈無知，其根源在於道德，在於意志，而非智力（Jhn 7:17）。因此，悔改是他們首要的需求。這不是人，而是神才能「賜予」的（Act 5:31）。

26. 醒悟過來——希臘文是「清醒過來」，即從屬靈的醉酒中醒來，他們因此落入魔鬼的網羅。

網羅——（Eph 6:11，「魔鬼的詭計」：1Ti 3:7 6:9）。

被牠任意擄去——以致於順從「那」（希臘文強調撒旦）仇敵的意願。然而，「牠」和「牠的」在希臘文中是不同的代詞；而且希臘文的「被擄去」並非指「被擄去毀滅」，而是指「被擄去得救活命」，如 Luk 5:10，「你要得人如得活魚」；此外，希臘文分詞前沒有冠詞，而英文譯本「who are taken captive」則需要冠詞。因此，應翻譯為：「使他們可以醒悟過來……被他（主的僕人，2Ti 2:24）擄去，如同得救（且甘願）的俘虜，以致於順從祂（主，2Ti 2:24，或「神」，2Ti 2:25）的旨意。」這裡有兩種惡，即「網羅」和沉睡，他們從中被解救；以及兩種善，即醒悟和得救。取代撒旦的奴役，是自由甘願地順服基督（2Cr 10:5）。是神先行，賜予悔改（2Ti 2:25）；然後祂僕人的工作必然會成功，引導歸信者從此「活出神的旨意」（Act 22:14 1Pe 4:2）。