賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提摩太後書 第一章

JFB 聖經注釋｜提摩太後書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
提摩太後書 第 1 章 注釋

使徒保羅達提摩太後書
A. R. 福塞特 注釋
第 1 章

1. 這封書信是保羅的最後遺囑，也是他如天鵝般臨終的歌聲 [BENGEL]。

照著在基督耶穌裡生命的應許——保羅的使徒職分是為了實現這個應許。比較「照著神選民的信心……盼望永生……應許」等等（Tts 1:1, 2）。這個「在基督耶穌裡生命的應許」（比較 2Ti 1:10；2Ti 2:8）是為了堅固提摩太在試煉中的毅力，並鼓勵他大膽前往羅馬，因為這趟旅程將伴隨許多風險（2Ti 1:8）。

2. 我親愛的兒子——在 1Ti 1:2 和 Tts 1:4 中，這些書信寫於本信之前，希臘文使用的表達是「我真誠的兒子」。ALFORD 認為，這種表達的改變暗示了對提摩太語氣的轉變，更多的是單純的愛，而較少是信任，彷彿保羅在他身上看到了缺乏堅定，因此需要重新激發他裡面的信心和恩典（2Ti 1:6）。但這在我看來，希臘文 ἀγαπητός（agapetos，親愛的）並不支持這種解釋，它意味著基於「被愛者」的優點而產生的理性選擇和依戀，而非僅僅是本能的愛。參閱 TRENCH [《新約希臘文同義詞》]。

3. 我感謝——希臘文：「我對神心存感激」。

我祖宗所事奉的神——我事奉（Rom 1:9）的神，正如我的祖宗所事奉的。他並非要將猶太教和基督教的事奉等同起來；而只是簡單地宣稱他自己對神的忠心事奉，正如他從祖先那裡所領受的（不是亞伯拉罕、以撒等等，他稱他們為「列祖」，而非此處希臘文所指的「祖先」；Rom 9:5）。在臨終之際，那些已逝的、他即將與之團聚的先人的記憶，對他而言是愉悅的；因此，他也回想起提摩太母親和祖母的信心；正如他行在祖先的信心之中（Act 23:1；24:14；26:6, 7；28:20），提摩太也應堅定不移地持守他父母和祖父母的信心。不僅保羅，那些拒絕基督的猶太人，也背棄了他們祖先的信心，因為他們的祖先盼望基督；當他們接受基督時，兒女的心將只是歸回到他們祖先的信心（Mal 4:6；Luk 1:17；Rom 11:23, 24, 28）。保羅可能在他最近的辯護中，強調了這個主題，即他作為基督徒，只是遵循他祖傳的信心。

我記念你——「我如何不住地為你禱告」（比較 Phm 1:4）。保羅感到感恩的原因，不是他不住地在禱告中記念提摩太，而是為了提摩太在信心（2Ti 1:5）和恩典上的表現；比較 Rom 1:8, 9，從中補足這個省略的句子：「我感謝神（為你，因為神是我的見證），我事奉的神……我如何不住地記念你」等等。

晝夜——（參閱 JF & B 對 1Ti 5:5 的注釋）。

4. 想念——希臘文：「帶著對一位非常想念的人的渴望」。

記念你的眼淚——不僅是我們離別時（Act 20:37），也常常是在虔誠的感受下。

使我充滿喜樂——與「切望見你」連結（Rom 1:11, 12；15:32）。

5. 想到——這增加了他「切望見」提摩太的心情。最古老的手稿讀作「當我回想起」；暗示最近發生的某件事（也許是偽君子底馬的對比性懦弱，他離棄了保羅）提醒了他提摩太信心的真誠。

你心裡的信心——ALFORD 翻譯為「曾在你心裡的信心」。他回憶提摩太過去的信心作為一個事實；它目前在他身上的存在，只是他確信或希望的事情。

這——希臘文：「這樣的」。

是先住在——「安家」或「居住」（Jhn 14:23）。過去式暗示他們現在已經去世。

先——在它住進你心裡之前。她是保羅所認識的提摩太祖先中最早的一位。

你外祖母羅以和你母親友尼基——友尼基是一位信主的猶太婦女；但她的父親是希臘人，即外邦人（Act 16:1）。其中一位父母的信心使孩子成聖（2Ti 3:15；1Cr 7:14）。她可能是在保羅第一次訪問路司得時歸信的（Act 14:6）。這是一個無意中的巧合，因此也是真實的標誌，即在 Act 16:1 中只提到了母親的信仰，正如這裡只稱讚母親的信心，而沒有提及父親 [PALEY, Horae Paulinae]。

又——希臘文：「但是」，即儘管有外表 [ALFORD]。

深信——它也「住在」或「將住在你心裡」。提及他母親和祖母的信心，旨在激勵他激發自己的信心。

6. 為此——希臘文：「因為這個緣故」，即因為你繼承了，曾經擁有，我相信（「深信」）現在仍然擁有這樣真誠的信心 [ALFORD]。

將神藉著按手所給你的恩賜再如火挑旺起來——字面意思是「重新點燃」，「重新激發火花」；與「熄滅」或「撲滅」相反（1Th 5:19）。保羅不懷疑提摩太心中真實信心的存在，但他希望它能被積極地運用。提摩太似乎因為長期沒有保羅而變得有些懈怠（2Ti 2:22）。

神的恩賜——他為事奉職分所領受的屬靈恩典，無論是在他最初的按立時，還是在他被分別為聖擔任以弗所教會監督的特定職分時（參閱 JF & B 對 1Ti 4:14 的注釋），這恩賜賦予他無畏、能力、愛和清醒的心（2Ti 1:7）。

藉著我的按手——在 1Ti 4:14 中，是「與（不是藉著）長老團的按手」。使徒在按立中是主要的，所以「藉著」用於他。長老團是他的助手；所以「與」，僅表示伴隨，用於他們。保羅是提摩太按立和領受當時所賜恩典的工具；長老們是按立行為的共同參與者；希臘文的 διά（dia，藉著）和 μετά（meta，與）。正如我們今天的主教按立一樣，他執行主要行為；他們與他一同按手。

7. 因為——暗示提摩太需要「將神藉著按手所給他的恩賜再如火挑旺起來」的勸勉，因為他天生「膽怯」：「因為神賜給我們的（希臘文如此，即在我們按立或分別為聖時）不是膽怯的靈。」他賜給我們的靈，不是膽怯的靈（字面意思是「懦弱」，這是軟弱），而是「能力」（在為基督作無畏的「見證」中展現，2Ti 1:8）。「能力是聖靈恩賜的必然伴隨。Luk 24:49；Act 1:8；比較 Act 6:6，「滿有信心和聖靈」，與 2Ti 1:8，「滿有信心和能力」。恐懼是「為奴的靈」的結果（Rom 8:15）。內心的恐懼會誇大外在的恐懼原因。「能力之靈」是人被神的靈居住而賦予能力；這能力「驅除」我們內心的恐懼，並激勵我們努力將它驅除出他人（1Jo 4:18）。

愛——這愛激勵信徒在為基督作見證時（2Ti 1:8），以能力「說真話」，同時也「在愛中」這樣做（Eph 4:15）。

謹守——希臘文更確切地說，是「使人歸於清醒的心」[WAHL]。BENGEL 支持英文譯本「清醒的心」或「自制」；這是像提摩太這樣的年輕人尤其需要被勸勉的職責（2Ti 2:22；1Ti 4:12；Tts 2:4, 6）。因此保羅在 2Ti 2:4 中敦促他放棄世俗的糾纏，這些糾纏如同荊棘（Luk 8:14）扼殺了道。這三種恩賜勝過任何神蹟奇事。

8. 所以——既然神賜給我們這樣的靈，而不是膽怯的靈。

你不要……羞恥——我同意 ELLICOTT 的觀點，反對 ALFORD，即此處希臘文的虛擬語氣與否定詞，表示一次性完成的動作，而不是持續的動作（後者會用現在式命令語氣表達）；這暗示提摩太尚未明確表現出這種羞恥感；儘管我認為，保羅在許多曾有美好前景的人離棄他之後，並意識到提摩太天生的膽怯（參閱 JF & B 對 2Ti 1:7 的注釋），覺得有必要激勵他，並防範他可能在勇敢承認基督方面出現不合乎基督徒身份的失職。羞恥（2Ti 1:8）是恐懼（2Ti 1:7）的伴侶；如果恐懼被克服，虛假的羞恥就會消失 [BENGEL]。保羅自己（2Ti 1:12）和阿尼色弗（2Ti 1:16）都是無畏宣認、消除虛假羞恥的例子。他對比了恐懼和羞恥的悲慘例子（2Ti 1:15）。

為我們主作見證——為你必須為我們主的事工所作的見證；他說「我們」，是為了將提摩太和他自己連結起來，為他們共同的主作見證。基督在彼拉多面前所作的見證（1Ti 6:12, 13），激勵信徒效法主，作美好的見證或承認。

也不要為我這被囚的羞恥——神僕人的事工就是神自己的事工（Eph 4:1）。提摩太很容易被誘惑為一個被囚的人感到羞恥，特別是因為承認被囚的保羅不僅會帶來世俗的羞恥，還會帶來巨大的風險。

總要——與我一同。

為福音——更確切地說，希臘文是「為著福音」，即為福音受苦（2Ti 2:3-5；Phm 1:13）。

靠著神的大能——在拯救和呼召我們方面所展現的（2Ti 1:9）。神既然行了更大的能力之舉（即拯救了我們），就必會行較小的（使我們平安度過為福音所受的苦難）。「不要以為你必須靠自己的能力承受這些苦難；不，這是靠著神的大能。這比他創造天地，比他勸服世人接受救恩，是更大的能力之舉」[CHRYSOSTOM]。

9. 祂救了我們，以聖召召了我們——即父神（Gal 1:6）。祂在「創世以前在基督耶穌裡賜給我們」的「恩典」永恆旨意中「救了我們」，這先於祂在適當時候藉著聖靈使我們有效的「呼召」；因此，「救了我們」先於「召了我們」（Rom 8:28-30）。

聖召——實際呼召人過聖潔的生活。Hbr 3:1，「天上的呼召」[TITTMANN, Greek Synonyms of the New Testament]；而我們曾是罪人和仇敵（Eph 1:18；4:1）。這呼召完全來自神，並完全要求我們歸於神。「聖潔」意味著信徒從世人中分別出來歸於神。

不是按我們的行為——在祂的揀選和恩典的呼召中，不考慮我們的行為（Rom 9:11；Eph 2:8, 9）。

是按祂自己的旨意——救恩的起源是出於祂自己的旨意，源於祂自己的良善，不是因為我們首先的行為，而是完全因為祂自己無償的、揀選的愛 [THEODORET 和 CALVIN]。

這恩典是萬古之先在基督耶穌裡賜給我們的——在祂永恆的旨意中，被視為與在適當時候實際成就時相同。

在基督耶穌裡——信徒被神視為在祂裡面，父神與祂立了救恩之約（Eph 1:4；3:11）。

萬古之先——希臘文：「在諸世代的時期之前」；指沒有終點的永恆世代（1Cr 2:7；Eph 3:11）。

10. 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來——與其先前在神「創世以前」的永恆旨意中隱藏（2Ti 1:9；Col 1:16；Tts 1:2, 3）形成對比。

顯現——在肉身中的可見顯現。

廢掉死亡——希臘文：「奪去死亡的權勢」[TITTMANN]。希臘文在「死亡」前的冠詞暗示基督廢除了死亡，不僅在某些特定情況下，而且在其本質、存在和概念上，以及其所有方面和後果（Jhn 11:26；Rom 8:2, 38；1Cr 15:26, 55；Hbr 2:14）。將廢除死亡完全實現將在復活時（Rev 20:14）。身體的死亡在此期間只是暫時的，基督和使徒們對此不予理會。

藉著福音將生命和不朽顯明出來——藉著福音使先前隱藏在神旨意中的事顯明出來。

生命——聖靈的生命，首先在此處作用於靈魂，也將在復活時作用於身體。

不朽——希臘文：「不朽壞」的新生命，不僅是復活的身體 [ALFORD]（Rom 8:11）。

藉著——藉著福音，福音將神從永恆所定意，但現在才藉著基督向人顯明的生命和不朽顯明出來。基督在祂自己的復活中，為祂的子民最終藉著祂戰勝死亡提供了保證。在神藉著福音啟示之前，人在自然之光的照耀下，即使在最有利的情況下，也只是對靈魂未來存在的可能性有模糊的概念，但對身體的復活卻沒有絲毫概念（Act 17:18, 32）。如果基督不是「生命」，死人就永遠不能活；如果祂不是復活，他們就永遠不能復活；如果祂沒有陰間和死亡的鑰匙（Rev 1:18），我們就永遠不能衝破死亡的枷鎖或陰間的門 [BISHOP PEARSON]。

11. 我為這福音奉派作傳道的，作使徒，作師傅——為傳揚這福音。

奉派——希臘文：「我被任命」。

傳道的——希臘文：「傳令官」。

作外邦人的師傅——（1Ti 2:7）。他在本節和 2Ti 1:12 中提出自己的榜樣，作為提摩太的榜樣，作為一個公開的「傳道人」，一個「使徒」，即從一個地方到另一個地方的宣教士，以及一個「師傅」，私下以耐心和毅力教導他的羊群。

12. 為這緣故，我也受苦——除了我作為宣教士的積極工作之外。ELLICOTT 翻譯為「我甚至受這些苦」；指我作為囚犯所受的苦難（2Ti 1:8, 15）。

卻不以為恥——你也不要（2Ti 1:8）。

因為——對未來的信心驅散了羞恥 [BENGEL]。

我知道——儘管世人不認識祂（Jhn 10:14；17:25）。

我所信的是誰——我知道祂是何等信實、守約的神（2Ti 2:13）。不是我知道我如何相信，而是我知道我所信的是誰；微弱的信心也能抓住一位強大的救主。

我深信——更確切地說，是「我信靠」；延續了存款人將抵押品存放在他所信任的人那裡的隱喻。

我深信——（Rom 8:38）。

祂能保全——儘管我周圍有這麼多敵人。

我所交付祂的——希臘文：「我的存款」；我已將身體、靈魂和精神存放在神的保守中（1Th 5:23；1Pe 4:19）。基督自己臨死時也是如此（Luk 23:46）。「神將祂的話語存放在我們這裡；我們將我們的靈魂存放在神那裡」[GROTIUS]。神將一份存款（祂的啟示）託付給我們，我們應當保守（2Ti 1:13, 14）並傳給他人（2Ti 2:2）；神也將另一份託付給我們，我們應當將其存放在祂的保守中，即我們自己和我們天上的產業。

直到那日——祂顯現的日子（2Ti 1:18；2Ti 4:8）。

13. 你從我聽見的那純正話語的規模，要用信心和愛心，常常守著——更確切地說，希臘文是：「你當持守（即保守）從我聽見的純正（希臘文：『健康的』）話語的模式，在信心和愛心中。」「保守」符合上下文對存款的提及。動詞在希臘文中的次要位置，不允許我們像英文譯本「持守」那樣強烈地理解它。希臘文的「規模」在 1Ti 1:16 中被翻譯為「榜樣」，這是它唯一一次出現的另一個地方。你當從我純正的話語中汲取這樣一個模式，以對抗以弗所當時流行的不純正教義，將其生動地印刻（WAHL 翻譯為「描繪」；該動詞暗示「留下生動而持久的印象」）在你的心裡。

用信心和愛心——我的純正話語所處的元素，以及你應當將它們生動地印刻為你內心描繪的模式，使你的外在宣認與之相符。BENGEL 對 1Ti 3:9 的解釋也大致如此。

14. 你要靠著那住在我們裡面的聖靈，牢牢地守著所交託你的善道——希臘文翻譯為：「你要靠著聖靈，保守那美好的存款」，即「我所交託你的純正話語」（2Ti 1:13；2Ti 2:2）。

在我們裡面——在所有信徒裡面，不只是在你我裡面。內住的聖靈使我們能夠保守神所託付給我們的道，使其免受靈魂強盜的侵害。

15. 凡在亞細亞的人都離棄我——亞細亞省；「所有在那裡的人，當他們在羅馬時（不是『是』或『在』，而是）那時『離棄我』」；與阿尼色弗形成對比，他們「以我的鎖鏈為恥」；沒有與我站在一起，反而離棄了我（2Ti 4:16）。他們離棄他的原因，可能是他在尼哥坡里被捕時，他們曾護送他前往羅馬，但從那裡又轉回亞細亞。這是對提摩太的一個暗示，他現在在亞細亞，不要像他們一樣，而要效法阿尼色弗，並來見他（2Ti 4:21）。

其中有腓吉路和黑摩其尼——可能特別提到他們，因為他們是那些最不可能做出如此膽怯行為的人；或者，因為提摩太很熟悉他們，並且在保羅在小亞細亞時，他們之間曾談論過這些人。

16. 願主憐憫阿尼色弗一家的人——正如阿尼色弗在憐憫的工作上豐盛。

阿尼色弗一家的人——他本人當時不在以弗所，這解釋了這種表達方式（2Ti 4:19）。他的家人在他去世後，不太可能保留他的名字，正如 BENGEL 假設他已去世。保羅從未為死者禱告，這對 ALFORD 也支持的理論（即他已去世）是致命的。神不僅祝福義人本身，也祝福他所有的家人。

我的鎖鏈——保羅在第二次被囚時，如同第一次一樣，被鎖鏈綁在看守他的士兵身上。

17. 找到我——在擁擠的大都市中。同樣，「願他在那日蒙主憐憫」，當整個宇宙聚集時。

18. 願主使他——以及「他的家」（2Ti 1:16）。

主——祂將報答對祂門徒所行的善事，如同對祂自己所行的一樣（Mat 25:45）。

從主——「主」被強調地放在「從祂自己」的位置，以示莊重和強調（2Th 3:5）。

他在以弗所怎樣多多地服事我——更確切地說，希臘文是：「你更清楚地知道（比我能告訴你的更清楚，因為你在以弗所是更常住的居民）他服事了多少事。」