賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提摩太前書 第五章

JFB 聖經注釋｜提摩太前書 第 5 章

賈米森、福塞特與布朗
提摩太前書 第 5 章 注釋

使徒保羅致提摩太和提多的教牧書信
A. R. 福塞特 注釋
第 5 章

1Ti 5:1-25 . 關於提摩太應如何處理教會中不同階層人士的一般指示。
1. 長者——指年齡上的長者；可能不是指事奉中的長老；後者直到 1Ti 5:17 才被提及，即「那善於管理教會的長老」。比較 Act 2:17，「你們的少年人」，原文是「長老」。與「少年人」形成對比。正如提摩太被勸誡要行為端正，不讓任何人輕視他的年輕（ 1Ti 4:12 ）；這裡也告訴他要記住自己的年輕，並以年輕人對待長者應有的謙遜態度行事。

不可斥責——原文是「不可嚴厲打擊」；不可嚴厲斥責：與 2Ti 4:2 中的「斥責」是不同的詞。

勸勉——勸告。

如同弟兄——因此是平等的；不可轄制他們（ 1Pe 5:1-3 ）。
2. 凡事清清潔潔——對異性的尊重對待將促進「清清潔潔」。
3. 尊敬——將她們列入教會名冊，作為慈善供養的合適對象（ 1Ti 5:9, 17, 18 Act 6:1 ）。因此，「尊敬」也用於提供必需品以供養（ Mat 15:4, 6 Act 28:10 ）。

真寡婦——（ 1Ti 5:16 ）。那些真正孤單無依的；不像那些（ 1Ti 5:4 ）有兒女或親屬負責供養的，也不像那些（ 1Ti 5:6 ）「好宴樂的」；而是那些因世上無親無友而最可能完全信靠神、恆切禱告、並履行教會寡婦所分配的宗教職責（ 1Ti 5:5 ）的人。關懷寡婦的職責從猶太經濟體制轉移到基督徒（ Deu 14:29 16:11 24:17, 19 ）。
4. 若寡婦有兒女——不是「真寡婦」，因為她有兒女應當供養她。

孫子孫女——更準確地說，根據希臘文，是「後裔」或「孫輩」[HESYCHIUS]。在古英語中，「nephews」意為「孫輩」[HOOKER, Ecclesiastical Polity, 5.20]。

叫他們——指兒女和後裔。

先學——在教會需要供養他們之前。

在家中盡孝——透過供養他們守寡的母親或祖母，來表達孝道。原文是「向自己的家盡孝」。 「孝道」適用於恭敬地履行子女的職責；因為父母與子女的關係是神我們天父與我們關係的地上代表。 「自己的」與教會相對，寡婦相對於教會而言是陌生人。她對自己的兒女有優先於對教會的權利；讓他們履行她對他們的這項優先權利，供養她，而不是加重教會的負擔。

父母——希臘文，（在世的）「祖先」，即他們的母親或祖母，視情況而定。 「叫他們學」暗示這種弊端已滲入教會，寡婦們雖然有兒女或孫輩能夠供養她們，卻仍要求教會供養。

是好的——最古老的手稿省略了這些詞。這些詞可能是抄寫員從 1Ti 2:3 插入的。
5. 真寡婦，孤單無依——與有兒女或孫輩供養的寡婦（ 1Ti 5:4 ）形成對比。

仰賴神——希臘文是完成式，「已將希望寄託於神，並持續寄託」。 1Ti 5:5 補充了寡婦獲得教會供養的另一個條件，除了她「孤單無依」或沒有兒女供養她之外。她必須不是「好宴樂的」（ 1Ti 5:6 ），而是將神作為她主要希望的（希臘文的賓格表示神是她希望的最終目標；而 1Ti 4:10 的與格表示希望寄託於神作為她目前的依靠 [WIESINGER]），並恆切禱告的。她沒有兒女，也沒有任何世俗的牽絆，這會使她更無牽掛地將餘生奉獻給神和教會（ 1Cr 7:33, 34 ）。比較「女先知亞拿」，她在丈夫去世後一直守寡，「不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉神」（ Luk 2:36, 37 ）。保羅暗示，這樣的人將是教會幫助最合適的對象（ 1Ti 5:3 ）；因為這樣的人透過為基督的教會禱告來促進基督的聖工。 「熱切禱告源於對神充滿希望的信心」[LEO]。

在祈求和禱告中——希臘文，「在她的祈求和禱告中」；前者指在需要感下的祈求，後者指禱告（參見 JF & B for 1Ti 2:1 ; JF & B for Php 4:6 ）。

晝夜——與路加福音的另一個巧合（ Luk 18:7，「晝夜呼籲」）；與撒旦「晝夜」的控告形成對比（ Rev 12:10 ）。
6. 好宴樂的——與 1Ti 5:5 所描述的寡婦相反，因此完全不配得到教會的慈善。希臘文表達了放蕩、揮霍和過度 [TITTMANN]。詞根表達快速編織，因此是奢侈的過度（參見 JF & B for Jas 5:5 ）。

活著卻是死的——靈性上已死，肉體上卻活著（ Mat 8:22 Eph 5:14 ）。
7. 這些事——剛才所說的（ 1Ti 5:5, 6 ）。

叫他們無可指責——即受教會供養的寡婦。
8. 但——回到 1Ti 5:4，「若有人（一個普遍的命題；因此包括寡婦的兒女或孫輩）不顧自己的親屬（泛指親屬），尤其是自己家裡的人（特指），他就是（實際上）背棄了真道。」沒有愛和其行為的信心是死的；「因為信心的實質不僅僅是意見，而是神的恩典和真理，相信的人將自己的靈魂交託給祂，正如愛的人將自己的心交託給祂一樣」[MACK]。如果在任何情況下，愛的責任是明確的，那就是與自己的親屬有關；未能履行如此明確的義務，就是缺乏愛，因此也缺乏信心的明確證據。 「信心不廢除自然的義務，反而強化它們」[BENGEL]。

比不信的人還不好——因為即使是不信的人（或異教徒）也受自然教導要供養自己的親屬，並且普遍承認這項義務；而這樣做的基督徒，則更糟（ Mat 5:46, 47 ）。他有更大的亮光，卻沒有藉口，比那些可能違反自然法則的不信者更糟。

9. 翻譯為：「至於寡婦（即教會寡婦職分中的一員；一種女性長老團），凡年紀不到六十歲的，都不可列入名冊。」這些不是女執事，女執事在較年輕時被選出（迦克墩會議規定為四十歲），她們之中有處女（在後來的時代稱為寡婦）也有寡婦，而這裡是指一群寡婦，雖然尚未正式和最終地，被分別出來服事神和教會。在 Act 9:41 中出現了這類群體的蹤跡。多加本人就是這樣的人。正如長老或監督宜只結過一次婚（參見 JF & B for 1Ti 3:2 ; Tts 1:6 ），寡婦也是如此。這裡轉向了一個新主題。這裡的提及不能像 1Ti 5:3 那樣，是指為她們提供教會供養。因為將寡婦限制在六十歲以上是沒有必要且嚴苛的，因為許多寡婦在更年輕的時候可能就需要幫助；同樣，寡婦不得再婚的規定也是如此，特別是保羅自己，在下面（ 1Ti 5:14 ）勸年輕寡婦再婚；還有她必須養育過兒女。此外， 1Ti 5:10 預設了至少在過去有一定能力，因此貧困寡婦將被排除在外，而這正是需要慈善的群體。而且， 1Ti 5:11 在這種情況下將是毫無意義的，因為她們再婚將對教會有利，而不是有害，因為這減輕了教會供養她們的負擔。特土良 [ On the Veiling of Virgins, 9]、赫馬斯 [ Shepherd, 1.2] 和金口約翰 [ Homily, 31] 都提到了這種教會寡婦職分，每位年齡不小於六十歲，在受尊敬和某些職責上與長老相似；她們以同情的建議服事其他寡婦和孤兒，這項事奉因她們自己對喪親之痛的經驗知識而適合她們，並對她們的性別進行一般監督。年齡無疑是長老的一個要求，正如這裡所說的長老婦女也是如此，目的是為了她們對同性年輕人的影響力。她們由教會供養，但並非唯一受供養的寡婦（ 1Ti 5:3, 4 ）。

只作一個人的妻子——為了不給猶太人和外邦人造成絆腳石，他們對再婚持不贊成態度（參見 JF & B for 1Ti 3:2 ; Tts 1:6 ）。這就是「無可指責」的力量，即使在無關緊要的事情上也不冒犯。
10. 因善行——希臘文，「在榮譽（卓越）的善行中」；她的好名聲所處的領域或要素（ Tts 2:7 ）。這與 1Ti 3:7 中關於監督或長老的話相呼應，「他必須在教外有好名聲」。

若——若，除了「有好名聲」之外。

她…養育兒女——無論是自己的（ 1Ti 3:4, 12 ），還是別人的，這都是「善行」之一；這項資格使她適合服事孤兒和有家庭的母親。

接待客旅—— 1Ti 3:2，「樂於款待」（ Tts 1:8 ）；在長老的情況下。

洗聖徒的腳——效法主（ Jhn 13:14 ）的榜樣；這是早期基督徒謙卑地「以愛彼此服事」的普遍精神的一個例子。

救濟患難的人——無論是金錢或其他方面的救濟。

竭力行各樣善事——（ 1Th 5:15 ；比較 Mat 25:35, 36 中的例子）。
11. 年輕的——指年齡小於六十歲的（ 1Ti 5:9 ）。

拒絕——拒絕將她們列入長老寡婦的名冊。

放縱——原文是「過於強壯」（ 2Ch 26:16 ）。

違背基督——反叛基督，她們真正的良人 [JEROME]。

她們就——希臘文，「她們希望」；她們的願望是再婚。
12. 這樣——她們自取其咎，因此必須承受來自神的審判（比較 1Ti 3:6 ），這審判像重擔一樣壓在她們身上。

丟棄了起初的信心——即向基督和教會事奉所許下的承諾。在六十歲或以上不再結婚（ 1Ti 5:9 結尾），為了更好地服事基督的聖工，作為長老寡婦，這並非難事；儘管對於普通寡婦來說，再婚並無障礙（ 1Cr 7:39 ）。這與羅馬教會對年輕適婚女性不自然的獨身誓言完全不同。此外，寡婦長老們承諾保持單身，並非因為單身生活比婚姻生活更聖潔（根據羅馬教會的教導），而是因為基督聖工的利益使其成為必要（參見 JF & B for 1Ti 3:2 ）。她們已將「起初的信心」獻給基督，作為長老寡婦；現在她們希望將信心轉移給丈夫（比較 1Cr 7:32, 34 ）。
13. 同時——「此外，而且」。

學習——通常是褒義。但這些婦女的「學習」是懶惰、瑣碎和愛管閒事的閒聊。

遊蕩——希臘文，「到處走動」。

挨家閒遊——指教會成員的家（ 2Ti 3:6 ）。「她們把這家的事傳到那家，又把那家的事傳到這家；她們把所有人的事都告訴所有人」[THEOPHYLACT]。

說長道短——原文是「說些瑣碎的話」。在 3Jo 1:10 中，譯為「胡言亂語」。

好管閒事——惡意地多管閒事；不加考慮地好奇（ 2Th 3:11 ）。 Act 19:19，「好奇」，是同一個希臘詞。好奇心通常源於懶惰，而懶惰本身就是多嘴的根源 [CALVIN]。

說——不只是「說」。希臘詞涉及主題內容和形式 [ALFORD]。

不當說的——（ Tts 1:11 ）。
14. 年輕婦女——更準確地說，省略的部分應補足為「年輕寡婦」，即泛指年輕寡婦，以區別於被列入長老寡婦名冊的年長寡婦（ 1Ti 5:9 ）。「所以」的意思是，既然年輕寡婦容易受到這些誘惑，「我願」，或「我希望」等等（ 1Ti 5:11-13 ）。這裡勸她們再婚的誡命與 1Cr 7:40 並不矛盾；因為兩種情況的環境不同（比較 1Cr 7:26 ）。這裡建議再婚是作為性慾、懶惰和 1Ti 5:11-13 中提到的其他弊病的解藥。當然，如果沒有這些弊病的傾向，再婚就不那麼必要；保羅談論的是普遍期望的，並假設可能存在這些弊病的危險，這是很可能的。 「他不是頒布法律，而是為年輕寡婦指出一條補救之道」[CHRYSOSTOM]。

生養兒女——（ 1Ti 2:15 ）；從而獲得日後成為長老寡婦的資格之一（ 1Ti 5:10 ），如果神護理如此安排的話。

治理——希臘文，「管理家務」，在婦女應有的位置上；不僭越男人的權柄（ 1Ti 2:12 ）。

不給——原文是「起點」：因名義上的基督徒行為不檢而招致的羞辱把柄。

敵人——指基督教的敵人，無論是猶太人還是外邦人。 Phl 1:28 Tts 2:8，「那反對的人」。不是撒旦，撒旦在不同的關係中被提及（ 1Ti 5:15 ）。

毀謗的機會——原文是「為了毀謗」（ 1Ti 3:7 6:1 Tts 2:5, 10 ）。如果給了把柄，敵人就會利用它來毀謗。敵人急於誇大少數人的過錯，並將責任歸咎於整個教會及其教義 [BENGEL]。
15. 因為——因為在某些情況下，這種結果已經發生；「有些（寡婦）已經偏離撒旦」，即誘惑者（不是普遍地背棄信仰，而是）因 1Ti 5:11-13 中所指責的錯誤，如性慾、懶惰等，因此給了毀謗的機會（ 1Ti 5:14 ）。「撒旦總能為閒散的手找到一些惡作劇。」
16. 信徒若有寡婦——指他家中的寡婦，無論與他有何關係。大多數最古老的手稿和譯本都省略了「男人或」，而讀作「若有信主的婦女」。但公認文本似乎更可取。然而，如果最權威的證據要佔上風，那麼意思將是：他一直在談論年輕寡婦；他現在說，如果任何信主的年輕寡婦有需要供養的親屬寡婦，讓她們救濟她們，從而減輕教會的負擔， 1Ti 5:3, 4 （那裡是兒女和孫輩；這裡是指年輕寡婦，為了避免懶惰和放蕩所導致的弊病， 1Ti 5:11, 13 Eze 16:49 ，她們應當勤於善行，例如「救濟患難的人」， 1Ti 5:10 ，從而使自己日後有資格成為寡婦長老）。

叫他們——更準確地說，根據希臘文，「叫他」，或「叫她」；「叫這樣的人」（ 1Ti 5:10 ）。

受累——原文是「被他們的供養所累」。

真寡婦——真正無助無依的（ 1Ti 5:3, 4 ）。

17. 從寡婦長老（ 1Ti 5:9 ）到這裡的長老，這種過渡是自然的。

善於管理——原文是「善於主持」，以智慧、能力和充滿愛的忠誠來管理分配給他們的羊群。

配受雙倍的敬奉——即透過禮物（ 1Ti 5:3, 18 ）和其他方式表達的敬意。如果一位長老本身因其職位而配受敬意，那麼善於管理的人就更配受雙倍的敬意 [WIESINGER]（ 1Cr 9:14 Gal 6:6 1Th 5:12 ）。並非字面意義上指善於管理的長老應獲得比不善於管理的人 [ALFORD]、或比寡婦長老、或比執事 [CHRYSOSTOM] 雙倍的薪水。 「雙倍」泛指大量（ Rev 18:6 ）。

尤其是在講道和教導上勞苦的——希臘文，「教導」；傳講聖道，以及教義或其他形式的教導。這暗示在管理教會的長老中，有兩種：一種是勞苦於講道和教導的，另一種則不是。這裡沒有所謂的平信徒長老，因為這裡提到的兩類人都是管理教會的長老。這暗示每個大型會眾中都存在一個長老團。正如 1Ti 3:1-16 談到他們的資格，這裡則談到他們因其服務應得的認可。
18. 聖經——（ Deu 25:4 ；之前在 1Cr 9:9 中引用過）。

牛在踹穀的時候——希臘文，一頭牛在踹穀時。

工人得工價是應當的——或「報酬」；引自 Luk 10:7 ，而 Mat 10:10 則有「他的食物」。如果保羅將「聖經說」這句話延伸到第二句，以及第一句，那麼他將藉此承認路加福音，他自己的助手（由此可見引用的無意恰當性），是受默示的聖經。我認為這是正確的觀點。路加福音當時可能已經流傳了八九年。然而，也可能「聖經說」只適用於引自 Deu 25:4 的經文；那麼他的引用將是一個常見的諺語，主也曾引用過，這個諺語得到所有人的認可，並得到主和祂使徒的認可。
19. 控告長老——指教會的長老。

不要受理——「不要接受」[ALFORD]。

除非有兩三個見證人——在 Deu 17:6 19:15 中，除非有至少兩三個見證人的證詞，否則不允許進行司法定罪（比較 Mat 18:16 Jhn 8:17 2Cr 13:1 1Jo 5:6, 7 ）。但提摩太受理對任何人的控告是不同的情況，目的不是司法懲罰，而是勸誡：在這裡，他通常可以受理，而不需要兩三個見證人；但在長老的情況下則不然，因為長老越是熱切地說服反對者（ Tts 1:9 ），他就越容易受到煩擾和虛假指控。那麼，提摩太在沒有有力證詞的情況下，不應受理對長老的指控，這是多麼重要啊，因為長老為了有效率，應該是「無可指責的」（ 1Ti 3:2 Tts 1:6 ）。 1Ti 5:21, 24 暗示提摩太在教會中有審判的權力。毫無疑問，他不會在沒有兩三個見證人證詞的情況下定罪任何人，但在普通情況下，他會傳喚他們，正如摩西律法也允許的，即使只有一個見證人。但在長老的情況下，他甚至在傳喚他們之前，就需要兩三個見證人；因為他們清白的品格更高，而且他們比其他人更容易受到嫉妒和誹謗。「受理」並不包括 ALFORD 所認為的傳喚和定罪，而僅指前者。
20. 犯罪的——無論是長老還是平信徒。

當在眾人面前責備他——在教會公開責備（ Mat 18:15-17 1Cr 5:9-13 Eph 5:11 ）。只有當這種「責備」被忽視時，犯罪者才應被逐出教會。

叫其餘的人懼怕——讓教會的其他成員對犯罪產生健康的懼怕（ Deu 13:11 Act 5:11 ）。
21. 我在神——原文是「我鄭重囑咐你」；應如此翻譯（ 2Ti 4:1 ）。

和主——最古老的手稿中省略了「主」。父神和子基督將作證反對你，如果你不理會我的命令。他生動地將末日審判呈現在提摩太面前，屆時神將顯現，基督將與祂的天使面對面。

蒙揀選的天使——一個尊崇的稱謂。神揀選之愛的對象（ 1Pe 2:6 ）。不僅「蒙揀選」（根據神永恆的旨意）與被定罪的天使（ 2Pe 2:4 ）形成對比，而且也標誌著天使的卓越（作為神所揀選的僕役，「聖潔的天使」、「光明的天使」），從而使他們作為保羅鄭重囑咐的見證人更具莊嚴性 [CALVIN]。天使透過行動和同情參與地上的事務（ Luk 15:10 1Cr 4:9 ）。

這些事——指 1Ti 5:19, 20 的命令。

不可偏心——更準確地說，根據希臘文，「偏見」；在聽取案件所有事實之前「預先判斷」。應該有判斷，但不應有預先判斷。比較 1Ti 5:22 的「輕率」，以及 1Ti 5:24 。

行事——偏袒某人，而「偏見」則是對某人的偏見。一些最古老的手稿讀作「以傳喚（弟兄）到（異教徒）法官面前的方式」。但拉丁通行本和其他權威支持英文譯本中更為可能的讀法。
22. 按手——即按立（ 1Ti 4:14 2Ti 1:6 Tts 1:5 ）。這與 1Ti 5:19 有關。防止長老發生醜聞的方法是，在按立候選人之前，要謹慎審查其品格；這也適用於其他被按立的教會職事，以及長老。因此，這句話指的是 1Ti 5:19 ，正如下一句話「也不要在別人的罪上有分」指的是 1Ti 5:20 。 ELLICOTT 和 WIESINGER 將其理解為透過按手將那些被「責備」（ 1Ti 5:20 ）然後被逐出教會（ Mat 18:17 ）的人重新接納回教會團契或赦免； 1Ti 5:20 支持這一點。但正如在 1Ti 4:14 和 Act 6:6 13:3 2Ti 1:6 中，按手用於按立（然而，關於堅振禮，比較 Act 8:17 ），這裡似乎最好也這樣理解。

輕率——倉促： 1Ti 5:24, 25 表明等待一段時間是有益的。

也不要在別人的罪上有分——透過疏忽按立不敬虔的候選人，從而在某種程度上對他們的罪負責。或者，從長老到所有可能犯罪的人，有相同的過渡，如 1Ti 5:19, 20 。不要因未能「在眾人面前責備犯罪的人」，以及那些長老職位的候選人，以及所有「犯罪的人」，而在別人的罪上有分。

要保守自己清潔——「自己」是強調詞。「保守你自己」免於參與別人的罪，不要未能責備犯罪的人（ 1Ti 5:20 ）。因此，很容易過渡到 1Ti 5:23 ，這是關於提摩太個人的；比較 1Ti 5:24 。
23. 不再——作為一種習慣。這條偶爾飲酒的命令是對前面「保守自己清潔」的修正。長老和執事被吩咐「不可好酒」（ 1Ti 3:3, 8 ）。提摩太似乎在這點上傾向於過度的禁慾主義嚴格（比較註釋，參見 JF & B for 1Ti 4:8 ；比較拿細耳人的願， Num 6:1-4 ；施洗約翰， Luk 1:15 Rom 14 ）。因此保羅修正了前面的話，「保守自己清潔」，實際上是說：「我並不是要吩咐那種以禁慾主義為主的清潔，不，你不要再只喝水了，而是要喝一點酒，只要對你的健康有益即可。」ELLICOTT 和 WIESINGER 如此解釋。ALFORD 則認為：提摩太身體虛弱（參見 JF & B for 1Co 16:10, 11 ），並且在作為監督需要採取有力行動時容易膽怯；因此保羅勸他採取一切適當的措施來改善他的身體狀況，克服這些虛弱。神藉此命令信徒採取一切適當的措施來保持健康，並預先譴責了在各教派中否認信徒飲酒的人為傳統。

24. 罪有兩種：一種是顯而易見的（希臘文「open beforehand」應如此翻譯；在 Hbr 7:14 中，譯為「顯然的」；原文是「在眼前」，即臭名昭著的），進一步解釋為「先去受審判」；另一種是跟隨在人身後的（「有些人的罪，即他們的罪，跟隨在後」），即不先去，大聲控告，而是隱藏起來，直到審判來臨：所以 1Ti 5:25 ，善行也有兩類：一種是顯而易見的（應如此翻譯，而不是「預先顯明」），另一種是「其他的」，即不顯而易見的。兩者都「不能隱藏」；前一類在惡人和善人身上都已顯明；後一類在兩者身上現在都不顯明，但在最終審判時將會顯明。

先去受審判——如同先驅；大聲疾呼的罪惡控告其作惡者。在我看來，這段話的聯繫是這樣的：他曾吩咐提摩太， 1Ti 5:20，「在眾人面前責備犯罪的人」；在 1Ti 5:22，「也不要在別人的罪上有分」，透過按立不敬虔的人；然後，在「保守自己清潔」這句話的離題中，他防範了提摩太將清潔誤認為禁慾主義的錯誤，並勸他飲酒以增強工作能力，他回到了他作為監督應當有力地責備罪惡（無論是長老還是平民），並透過按立不敬虔的候選人來避免參與他人的罪惡的主題。因此他說，罪有兩類，正如善行也有兩類：一類是顯而易見的，另一類則不然；對於前者，當你被要求時，無論是普遍責備，還是特別按立牧師，你都應該立即果斷行動；至於後者，只有最終審判才能決定；無論現在多麼隱藏，屆時它們「不能隱藏」。這只能指最終審判（ 1Cr 4:5 ；因此，ALFORD 將這節經文歸因於提摩太在選擇長老時的判斷是錯誤的）；在此之前的所有判斷都是會犯錯的。因此他暗示，提摩太只有在縱容明顯或顯而易見的罪惡時才需要負責；而不是說那些不顯而易見的罪惡最終會逃脫審判：正如在善行方面，他只有在判斷中考慮那些眾所周知的善行時才需要負責，而不是那些秘密的善行，儘管這些善行在最終審判時也不會隱藏。