賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提摩太前書 第四章

JFB 聖經注釋｜提摩太前書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
提摩太前書 第 4 章 注釋

使徒保羅致提摩太和提多的教牧書信
安德魯・R・福塞特 注釋
第 4 章

這裡所指的「不法的隱秘」（2Th 2:7），與剛才提到的「敬虔的奧秘」（1Ti 3:16）相對立。
1. 如今——希臘文是「但是」。與「敬虔的奧秘」形成對比。

聖靈——藉著教會中的先知說話（他們的預言基於舊約的預言，Dan 7:25 8:23 等，11:30，也基於耶穌在新約中的預言，Mat 24:11-24），也藉著保羅自己說話（2Th 2:3），與此相符的還有 2Pe 3:3、1Jo 2:18、Jud 1:18。

明說——「用清楚的話語」。這表明他指的是當時擺在他面前的聖靈預言。

在後來的時候——指他現在寫作之後的時期。不是遙遠的未來，而是緊隨其後的時期，背道之初的跡象已經顯現（Act 20:29）：這些是「末世」（2Ti 3:1）的先聲。

離棄真道——背道將發生在教會內部，忠信的教會將變成淫婦。在較早寫成的 2Th 2:3 中，猶太人離棄上帝（與外邦人聯合反對基督教）是預言的基礎；而在這裡，在教牧書信中，預言與諾斯底主義的錯誤有關，其種子已在教會中播下 [AUBERLEN]（2Ti 2:18）。異端阿波羅尼烏斯・泰阿那在提摩太在世時曾來到以弗所。

聽從——（1Ti 1:4 Tts 1:14）。

引誘人的邪靈——在異端教師中作工。1Jo 4:2, 3, 6，「謬妄的靈」，與「真理的靈」相對，「聖靈」在真先知中說話，反對他們。

鬼魔的道理——字面意思是「鬼魔（即由鬼魔暗示）的教導」。Jam 3:15，「智慧……屬鬼魔的」；2Cr 11:15，「撒但的差役」。

2. 應翻譯為：「藉著（字面意思是『在』；背道發生的環境）說謊之人的假冒為善」；這表達了「有些人將（被引導）離棄真道」的方式，即引誘者的虛偽聖潔（比較 Tts 1:10 的「欺哄人的」）。

良心如同被熱鐵烙慣了一般——希臘文是「他們自己的良心」，等等，即不僅對他人「說謊」，而且他們自己的良心也如同被熱鐵烙慣了一般。他們聲稱引導他人歸向聖潔，而他們自己的良心卻一直被玷污。惡劣的良心總是訴諸假冒為善。正如信心和清潔的良心是相連的（1Ti 1:5），這裡的假冒為善（即不信，Mat 24:5, 51；比較 Luk 12:46）與惡劣的良心也是如此。提奧多雷特（THEODORET）解釋說，如同英文譯本的「烙慣了」，暗示他們極度麻木；烙印的效果是使感覺遲鈍。然而，希臘文主要的意思是「被烙印」，帶著對自己明知故犯的罪行的意識，如同被烙鐵烙下的許多疤痕：比較 Tts 1:15 3:11，「被自己定罪」。他們意識到內心的烙印，卻以虛偽的聖潔外表，努力引誘他人。正如「印記」用於好的意義（2Ti 2:19），「烙印」則用於壞的意義。這個意象取自對罪犯的烙印。

3. 縱慾導致虛假的靈性主義。他們內在的不潔反映在他們眼中外在的世界，因此他們的禁慾主義（Tts 1:14, 15）[WIESINGER]。藉著一種虛假的靈性主義（2Ti 2:18），他們將道德完善歸結為禁絕外在事物，聲稱以此達到更高的完善。Mat 19:10-12（比較 1Cr 7:8, 26, 38）為他們「禁止嫁娶」提供了表面上的藉口（對比 1Ti 5:14）；而舊約關於潔淨與不潔淨的區分，則為教導「禁戒食物」提供了藉口（比較 Col 2:16, 17, 20-23）。正如這些猶太諾斯底主義者將淫婦或背道的舊約教會與獸（Rev 17:3）或諾斯底主義的靈性化敵基督結合起來，羅馬的猶太化元素（1Ti 4:3）最終也將與假先知或獸的公開世俗化敵基督結合（1Ti 6:20, 21 Col 2:8 1Jo 4:1-3 Rev 13:12-15）。嚴格的禁慾主義為他們贏得了聖潔的外表，同時卻宣講錯誤的教義（Col 2:23）。優西比烏（EUSEBIUS）[《教會史》，4.29] 引用愛任紐（IRENAEUS）[1.28] 的話說，撒都尼努斯（Saturninus）、馬吉安（Marcion）和禁慾派（Encratites）宣講禁絕婚姻和肉食。保羅預言性地警告這些觀念，其種子當時已在播下（1Ti 6:20 2Ti 2:17, 18）。

是為要領受的——希臘文是「為要分享的」。

為那——字面意思是「為他們（所創造和設計的）」。雖然所有的人（甚至不信的人，Psa 104:14 Mat 5:45）都分享上帝所創造的這些食物，但「那信的」人唯獨藉著感恩領受這些食物，才實現了上帝在創造中的設計；這與那些禁絕食物，或在領受時不感恩的人相對。不信的人因其「良心被玷污」（Tts 1:15）而無法按設計使用這些食物。唯有上帝的兒女「承受地土」；因為順服是必要的資格（正如最初將地賜給亞當的條件），唯有他們擁有。

又曉得真理的人——解釋並界定誰是「那信的」。應翻譯為希臘文：「並對真理有完全的認識」（參見 Php 1:9 的 JFB 注釋）。因此，他駁斥了異端基於禁絕婚姻和肉食而提出的優越知識和更高道德完善的假設。「真理」與他們的「謊言」（1Ti 4:2）相對立。

4, 5. 應翻譯為希臘文：「因為」（表達基於客觀事實的理由；或像這裡，基於聖經引文）——「因為」（表達基於作者主觀思想的理由）。

凡上帝所造的物都是好的——（Gen 1:31 Rom 14:14, 20）。這預先駁斥了諾斯底主義對創造的對立：其種子當時正潛伏在教會中。猶太教（Act 10:11-16 1Cr 10:25, 26）是關於食物錯誤的起點：東方諾斯底主義增添了新的元素。古老的諾斯底異端現已幾乎滅絕；但其殘餘仍存在於羅馬教神職人員的獨身主義，以及其在死罪懲罰下所規定的禁食肉食中。

若感謝著領受——食物本身雖潔淨，若以不感恩的心領受，就變得不潔淨（Rom 14:6 Tts 1:15）。
5. 聖化——「分別為聖」；被分別出來，作為聖潔之物供信徒使用：從「受造之物」中分離出來，後者處於虛空和敗壞的捆綁之下（Rom 8:19 等）。正如在主的晚餐中，感恩禱告使餅和杯聖化，將它們從與屬靈世界自然疏離的位置中分離出來，並將它們轉移到與新生命的真實關係中。同樣，在每次使用受造之物時，感恩禱告也具有相同的效果，並且應當始終使用（1Cr 10:30, 31）。

藉著上帝的道和禱告——即「藉著代禱」（希臘文如此）——即為「受造之物」或食物所作的祝聖禱告——該禱告主要由「上帝的道」組成。《使徒憲章》[7.49] 記載了這段古老的謝飯禱告，幾乎完全由經文組成：「主啊，祢從我幼年就餵養我，祢賜食物給一切有血肉的：願祢使我們的心充滿喜樂和歡欣，使我們凡事富足，在我們主耶穌基督裡多行各樣善工，藉著祂，願榮耀、尊貴、權能歸於祢，直到永遠。阿們。」對於受默示的人，「上帝的道」將指他們受默示的禱告（1Ki 17:1）；但由於保羅是泛指，包括未受默示的人為飯食所作的感恩禱告，「上帝的道」更可能指感恩禱告中使用的聖經話語。
6. 你若將這些事提醒弟兄們——希臘文應譯為：「你若將這些事建議（或提出）給弟兄們」。

這些事——即 1Ti 4:4, 5 中所陳述的真理，與 1Ti 4:1-3 所預言的錯誤相對。

執事——「僕人」。

在信心——希臘文是現在式，而非過去式：「不斷地在……中受教養」（2Ti 1:5 3:14, 15）。

和善道的話語上——應譯為「信心的話語」（比較 1Ti 4:12）。

好教訓——「好的教導」。解釋「信心」，與提摩太要抵制的「鬼魔的教導」（英文譯本「鬼魔的道理」，1Ti 4:1）相對。比較「純正的道理」（1Ti 1:10 6:3 Tts 1:9 2:1）。

你向來所服從的——「你所遵循的道路」；你藉著追溯其過程並伴隨其而遵循 [ALFORD]。你已開始追隨 [BENGEL]。相同的希臘文也出現在「你已經完全曉得」（2Ti 3:10），「已經徹底明白」（Luk 1:3）。這是一個無意的巧合，這個希臘動詞只被保羅和保羅的同伴路加使用。
7. 拒絕——拒絕、避免、不與之有任何瓜葛（2Ti 2:23 Tts 3:10）。

老婦的虛談——老婦的傳說（1Ti 1:4, 9 Tts 1:14）。它們是「世俗的」，因為它們使人偏離「敬虔」（1Ti 1:4-7 6:20 2Ti 2:16 Tts 1:1, 2）。

操練自己——字面意思是「操練自己」，如同在體育館中接受訓練的人。你的自律不應是像假教師那樣的禁慾操練（1Ti 4:3, 8；比較 2Ti 2:22, 23 Hbr 5:14 12:11），而應以敬虔為目標（1Ti 6:11, 12）。
8. 益處還少——希臘文是「益處只到（但）一個小程度」。保羅並不否認禁食和暫時禁絕夫妻關係，以期透過外在達到內在，確實有些益處（Act 13:3 1Cr 7:5, 7 9:26, 27）（儘管在其墮落形式中，禁慾主義，只專注於外在，1Ti 4:3，不僅無益反而有害）。提摩太似乎傾向於這種外在的自律（比較 1Ti 5:23）。因此，保羅雖然不反對這種適當的比例和位置，但卻顯示了敬虔的巨大優越性，因為它不僅「益處還少」，而是凡事都有益處；因為它根植於內心，從那裡延伸到一個人的整個外在生活。不僅是其存在的某一部分，而是其存在的每一部分，身體和靈性，暫時和永恆 [ALFORD]。「擁有敬虔（『凡事都有益處』）的人，即使沒有那些『益處還少』的身體操練所提供的幫助，也不會缺少任何幸福所需之物」[加爾文]。你應當「操練自己」（1Ti 4:7）的目標是「敬虔」，這是本質；手段是次要的。

有今生和來生的應許——應翻譯為希臘文：「有今生和來生的生命應許」。現在和將來最真實、最好的「生命」（2Ti 1:1）。現在生命的長度，只要它對信徒真正有益；現在生命中最真實的享受和工作，以及將來蒙福和永恆的生命（Mat 6:33 Mar 10:29, 30）。「現在這個時候」（Psa 84:11 112:1-10 Rom 8:28 1Cr 3:21, 22，「萬物都是你們的……世界、生命……現在的事、將來的事」）。基督教似乎只以我們將來的幸福為目標，卻有效地促進我們現在的幸福（1Ti 6:6 2Pe 1:3）。比較所羅門的禱告和回應（1Ki 3:7-13）。

9. （1Ti 1:15）。這節經文（希臘文）「這話是可信的」等等，證實了關於「敬虔」所附帶的「應許」（1Ti 4:8）的斷言，並構成 1Ti 4:10 的序言，後者藉著「因為」與 1Ti 4:9 相連。2Ti 2:11 也是如此。敬虔的人似乎在今生遭受損失：保羅藉此駁斥了這種觀念 [BENGEL]。「上帝是特別拯救那些信的人」（1Ti 4:10），無論是「今生」（1Ti 4:8），還是「來生」（1Ti 4:8）。
10. 為此——希臘文是「為了這個目的」。我們「勞苦（忍受艱難）和受辱（一些最古老的手稿讀作『努力』）」的原因是，我們已經並正在將我們的希望寄託在永活的（因此是賜生命的，1Ti 4:8）上帝身上。

救主——即使在今生（1Ti 4:8）。

更是那些信的人的救主——他們的「勞苦和受辱」與他們從永活的上帝，他們的救主那裡，甚至在今生（Mar 10:30，「今世得百倍……連同逼迫」），更不用說來生，所得到的並不矛盾。如果上帝在某種意義上是「不信者」的「救主」（1Ti 2:4，即祂願意永遠如此，並且在今世是他們的保守者和施恩者），那麼祂更是信徒的救主。祂是所有人的潛在救主（1Ti 1:15）；唯獨是信徒的有效救主。

11. 這些真理，排除那些無用甚至有害的教導（1Ti 4:1-8），你自己要仔細權衡，也要吩咐別人。
12. 不可叫人小看你年輕——你的行為要讓人尊敬，儘管你年輕（1Cr 16:11 Tts 2:15）；比較提摩太的「年輕」（2Ti 2:22）。他加入保羅時還很年輕（Act 16:1-3）。從那時到保羅第一次被囚禁之後，已經過了十一年。因此，他仍然年輕；特別是與他所取代的保羅相比；也與他應當「勸老年人如同父親」（1Ti 5:1）的年長長老相比，以及一般而言，與他責備、勸勉和按立（1Ti 3:1）的職責相比，這些職責通常最適合年長者（1Ti 5:19）。

總要在言語——希臘文是「成為榜樣」（Tts 2:7）；這是使人不會輕視（輕視或忽視）你年輕的真正方法。

言語——你在公開和私人場合所說的一切。

行為——即「舉止」，這個詞的古英語含義。

愛心……信心——基督徒的兩個主要原則（Gal 5:6）。最古老的手稿省略了「在靈性上」。

清潔上——聖潔動機的單純性，並在聖潔行動的一致性中實踐 [ALFORD]（1Ti 5:22 2Cr 6:6 Jam 3:17 4:8 1Pe 1:22）。
13. 我來以前——那時提摩太的職責將暫時被使徒本人的到來所取代（1Ti 1:3 3:14）。

宣讀——特別是在公共聚會中。宣讀聖經的習慣從猶太會堂轉移到基督教會（Luk 4:16-20 Act 13:15 15:21 2Cr 3:14）。新約福音書和書信被那些有辨別諸靈恩賜的人認可為受默示的，從一開始，它們就與舊約一起在教會中被宣讀（1Th 5:21, 27 Col 4:16）[殉道者游斯丁，《護教書》，1.67]。我認為，雖然公開宣讀是主要思想，但聖靈也意圖教導，私下宣讀聖經應當是「所有智慧的源泉，牧師應當從中汲取他們帶給羊群的一切」[ALFORD]。

勸勉——針對情感和意志，以期規範行為。

教訓——希臘文（事奉性的），「教導」或指導。針對理解力，以傳授知識（1Ti 6:2 Rom 12:7, 8）。無論是公開還是私人，勸勉和指導都應以聖經宣讀為基礎。
14. 不要輕忽所得的恩賜——不要讓它閒置不用。在 2Ti 1:6 中，恩賜被描繪為聖靈在他裡面的一點火花，若被輕忽，必會悶燃，而激發或保持其活躍則取決於受賜者的意願（Mat 25:18, 25, 27, 28）。這恩賜或屬靈恩賜，是聖靈使他有資格從事「傳福音者的工作」（Eph 4:11 2Ti 4:5），或者可能是辨別諸靈的恩賜，這在他作為監督者按立的職責中特別需要 [主教欣茲（BISHOP HINDS）]。

賜給你的——由上帝賜予（1Cr 12:4, 6）。

藉著預言——即，藉著聖靈，在他被按立為傳道人，或被分別為聖擔任以弗所特別職位時，藉著先知說出上帝的旨意，賜予他所需恩典，使他有資格從事其工作（1Ti 1:18 Act 13:1-3）。

和長老按手——約書亞的情況也是如此（Num 27:18-20 Deu 34:9）。恩賜與按手的象徵性行為相關聯。但希臘文「和」暗示長老按手只是恩賜授予的附帶行為。「藉著」（2Ti 1:6）暗示保羅按手是恩賜授予的實際工具。

長老會——在 2Ti 1:6 中，使徒只提到他自己的按手。但在那裡，他的目的是特別提醒提摩太他自己在授予恩賜中所扮演的角色。在這裡，他提到一個事實，這與另一個事實完全一致，即附近的長老們參與了按立或分別為聖，但他自己則扮演了最重要的角色。保羅雖然對各地的長老有普遍的監督權，但他自己也是一位長老（1Pe 5:1 2Jo 1:1）。猶太議會由教會的長老（長老會，Luk 22:66 Act 22:5）和一位主持拉比組成；同樣，基督教會由使徒、長老和一位主席組成（Act 15:16）。正如會堂的主席與其長老屬於同一等級，教會的主教也與其長老屬於同一等級。在按立會堂主席時，總有三位長老在場按手，同樣，早期教會的教規要求三位主教在場按立一位主教。正如會堂的主席，教會的主教唯獨可以按立，他作為整個長老會的代表，並以其名義行事 [維特林加（VITRINGA）]。同樣，在英國聖公會中，主教按立，在場的長老或祭司與他一同按手。
15. 默想——希臘文是「仔細默想」（Psa 1:2 119:15；比較「以撒」，Gen 24:63）。

這些事——（1Ti 4:12-14）。正如食物若不經消化，就無法滋養身體，使食物同化為身體的實質，同樣，屬靈的食物若要使我們受益，就需要藉著禱告默想來吸收。

專心致志——字面意思是「在這些事上」；讓它們完全佔據你；完全沉浸其中。完全的自我奉獻，如同在其他追求中一樣，尤其是在宗教中，是精進的秘訣。所有其他學問都有變化，今天流行，明天過時；唯獨這門學問永不過時，當它成為全神貫注的目標時，它會聖化所有其他學問。事奉的操練會威脅事奉的精神，除非它在內心得到維持。傳道人必須先成為自己的學生，然後才能成為別人的老師。

進步——希臘文是「進展」，朝向基督徒生活中的完善，特別是朝向基督徒傳道人理想的最充分實現（1Ti 4:12）。

在眾人面前顯明出來——不是為了你的榮耀，而是為了贏得靈魂（Mat 5:16）。
16. 你要謹慎——要留意（Act 3:5）。

自己和自己的教訓——「以及你的教導」。一個好牧師的兩個必要條件：他的教導若與自己的生活不符，就毫無益處；而他自己生活的純潔也不夠，除非他勤於教導 [加爾文]。這節經文是 1Ti 4:12 的總結。

持守這些事——（2Ti 3:14）。

這樣行——不是「藉著這樣行」，好像他可以藉著行為拯救自己。

你既救了自己，又救了聽你的人——（Eze 33:9 Jam 5:20）。忠實履行對他人的職責，傳道人就是在促進自己的救恩。事實上，他若不同時「謹慎自己」，就無法「謹慎」他人的「教導」。