賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜提摩太前書 第二章

JFB 聖經注釋｜提摩太前書 第 2 章

賈米森、福塞特與布朗
提摩太前書 第 2 章 注釋

使徒保羅致提摩太和提多的教牧書信
安德魯・R・福塞特 注釋
第 2 章

1. 所以——再次接續書信的總體主題（提後 2:1）。「我因此要對你說的囑咐（提前 1:3, 18）是，」等等。

首先……要作——[ALFORD] 將其理解為：「我首先勸你作。」「首先」無疑與「我勸你」相關聯；我（因特殊原因）首先要說的是……。隨著耶路撒冷毀滅的臨近，猶太人（包括以弗所的猶太人）被擺脫一切束縛的夢想所迷惑；因此實際上「褻瀆」（比較 提前 1:20）上帝的名，因為他們「毀謗在上有權柄的」（提前 6:1；彼後 2:10；猶 1:8）。因此，保羅反對這種態度，強調要為所有人禱告，特別是為官長和君王禱告（多 3:1-3）[OLSHAUSEN]。一些自稱是基督徒的人輕視所有非基督徒，認為他們註定滅亡；但保羅說要為所有人禱告，因為基督為所有人而死（提前 2:4-6）。

懇求——這個詞暗示懇求者意識到自己的需要和不足。

禱告——暗示虔誠。

代求——原意是帶著孩子般的信心親近上帝，通常是為他人代求。這些詞語的累積暗示了禱告的各種形式和面向，根據其中所包含的所有關係。

2. 為君王——這有力地駁斥了那些指控基督徒對執政者不忠的敵人（徒 17:7；羅 13:1-7）。

所有……在權柄上的——字面意思是「在顯赫地位上的」；在顯赫的職位上。基督徒的「安靜」往往更多地依賴於下級統治者，而非最高君王；因此，「所有……在權柄上的」都應為之禱告。

使我們得以——使我們蒙受如此良好的治理，以致得以……；或者更確切地說，按希臘文，「度過」或「花費」。基督徒為政府的禱告從天上帶來國家的和平與秩序。

安靜——不受外界干擾。

平安——「平靜的」；不受內在困擾的[OLSHAUSEN]。「他（希臘文）是平安的，他不會製造騷亂；他（希臘文）是安靜的，他自己不受干擾」[TITTMANN]。

凡事敬虔——「在所有（可能……必需的）虔誠中」[ALFORD]。提前 2:10 中有一個不同的希臘詞表達「敬虔」。

端莊——希臘文是「莊重」（多 2:2, 7），「得體」，或行為的合宜性。正如「虔誠」是與上帝的關係，「莊重」是人與人之間行為的合宜性。在舊約中，猶太人被命令為他們的異教統治者禱告（拉 6:10；耶 29:7）。奧古斯都命令猶太人每天為羅馬皇帝獻一隻羊，直到耶路撒冷毀滅前不久。猶太狂熱分子在以利亞撒的煽動下，導致這一習俗停止[約瑟夫，《猶太戰爭》，2.17]，約瑟夫認為這就是戰爭的起源。

3. 這——為所有人禱告。

在上帝面前——不僅僅是在人面前，好像我們尋求的是人的恩惠（林後 8:21）。

我們的救主——這個稱號與手頭的事宜很貼切。那位「我們的救主」願意所有人都得救（提前 2:4；羅 5:18）；因此，我們應該藉著為所有人的救恩禱告，來順應上帝為他人所定的旨意。如果我們禱告更多，就會有更多人歸信。祂已經拯救了我們這些相信的人，成為「我們的救主」。祂願意所有人都得救，即使是那些尚未相信的人，只要他們願意相信（比較 提前 4:10；多 2:11）。

4. 「效法上帝。」既然祂願意所有人都得救，你們也當如此願意；如果你們願意，就為此禱告。因為禱告是成就這些事的工具[CHRYSOSTOM]。保羅沒有說「祂願意拯救所有人」；因為那樣祂就已經實際拯救了所有人；但「願意所有人都得救」暗示了人接受（藉著上帝的預先恩典）或拒絕（藉著人自己的悖逆）的可能性。我們的禱告應當包含所有人，正如上帝的恩典包含所有人一樣。

來到——他們不是被迫的。

認識——希臘文是「完全認識」或「認可」（參見 林前 13:12；腓 1:9 的 JFB 注釋）。

真理——在耶穌裡並藉著耶穌而來的救贖真理（約 17:3, 17）。

5. 因為只有一位上帝——上帝在本質和目的上的合一，證明祂將所有祂的人類兒女（按祂的形象創造）同樣地包含在祂的恩典供應中（比較 羅 3:30；加 3:20 中相同的合一論證）；因此，所有人都應為之禱告。提前 2:4 由 提前 2:5 證明；提前 2:1 由 提前 2:4 證明。這位獨一的上帝是所有人的共同上帝（賽 45:22；徒 17:26）。這位獨一的中保，潛在地是上帝與所有人之間的中保（羅 3:29；弗 4:5, 6；來 8:6；9:15；12:24）。那些沒有這位獨一上帝藉著獨一中保的人，就沒有中保：字面意思是「中間人」。希臘文的順序不是「和一位中保」，而是「一位中保也介於……之間」。雖然上帝願意所有人都藉著認識上帝和中保而得救，但在實踐這種旨意時，有一個合法的、神聖的秩序，人們應當藉此接受它。全人類在上帝面前，可以說構成「一個人」[BENGEL]。

那人——更確切地說，「人」，絕對地和從起源上說：不是一個單獨的個人：是人類的第二個元首，在祂自己裡面代表並體現了整個人類和人性。希臘文中沒有「那」字。因此，這個稱號是祂論證最有力的佐證，即基督的中保職分影響全人類，因為只有一位中保，被設計為所有人的代表性人物（比較 羅 5:15；林前 8:6；林後 5:19；西 2:14）。祂是「人」對於祂成為中保是必要的，藉著對我們本性的經驗性認識來同情我們（賽 50:4；來 2:14；4:15）。即使在自然界中，幾乎所有的祝福都是從上帝那裡傳給我們，不是直接的，而是藉著各種媒介的中保。摩西為以色列的有效代求（民 14:13-19；申 9:1-29）；亞伯拉罕為亞比米勒的代求（創 20:7）；約伯為他朋友的代求（伯 42:10），這些中保職分都是上帝在宣告祂赦免旨意時所規定的：所有這些都預表了獨一中保為所有人所作的偉大中保職分。另一方面，提前 3:16 斷言祂也是上帝。

6. 捨己——（多 2:14）。不僅父為我們捨了祂（約 3:16）；而且子也捨了自己（腓 2:5-8）。

贖價——原指被擄的奴隸。人是撒旦的俘虜，被賣給罪。他無法贖回自己，因為絕對的順服是歸於上帝的，因此我們的任何行為都無法彌補最小的過犯。利 25:48 允許被賣為奴的人由他的弟兄之一贖回。因此，上帝的兒子成為人，以便在凡事上與我們相似，唯獨沒有罪，作為我們的長兄來救贖我們（太 20:28；弗 1:7；彼前 1:18, 19）。希臘文不僅暗示贖價，而且暗示替代性或等價性的贖價：希臘介詞「anti（安提）」暗示互惠和替代性的犧牲。

為所有人——希臘文是「為了所有人」：不僅僅是為了少數特權者；比較 提前 2:1：這裡給出了為所有人禱告的論證。

作見證——希臘文是「這見證（那應當被見證的，約壹 5:8-11）在它自己的適當時候」，或季節，即在上帝所定的見證時候（提前 6:15；多 1:3）。中保的獨一性，包含救贖的普世性（然而唯有信心才能領受），是基督徒見證的偉大主題[ALFORD]（林前 1:6；2:1；帖後 1:10）。

7. 為此——為了作這見證。

我被派定——字面意思是「我被設立」：與「派我」等（提前 1:12）是同一個希臘詞。

傳道——字面意思是「傳令官」（林前 1:21；9:27；15:11；提後 1:11；多 1:3）。他再次提到自己，如同在 提前 1:16 中，他自己就是福音活生生的榜樣或宣告，這裡則是「外邦人的傳令官和教師」（加 2:9；弗 3:1-12；西 1:23）。他使命的普世性在這裡是一個恰當的斷言，因為他正在論證應當「為所有人」禱告（提前 2:1）。

我說的是真話……並不說謊——這是對他普世使命的強烈斷言，表現出使徒的熱情，他經常面臨衝突（羅 11:1；林後 11:13）。

在信心和真理中——更確切地說，「在信心和真理中」。他事奉的範圍被指定為信心和真理（提前 2:4）：福音真理，信心的實質內容[WIESINGER]。

8. 我願——指的是積極的願望或渴望。

男人——更確切地說，按希臘文，「那些男人」，以區別於「那些女人」，他對女人有不同於對男人所說的話（提前 2:9-12；林前 11:14, 15；14:34, 35）。然而，重點不在於此，而在於從 提前 2:1 恢復的禱告誡命。

隨處——希臘文是「在每個地方」，即公開禱告的地方。應驗了 瑪 1:11，「在各處……從日出之地到日落之處……必有香獻給我的名」；以及耶穌的話，太 18:20；約 4:21, 23。

舉起聖潔的手——早期基督徒向上舉起手掌，如同那些懇求幫助的人。所羅門也是如此（王上 8:22；詩 141:2）。猶太人在禱告前洗手（詩 26:6）。保羅在這裡比喻性地（比較 伯 17:9；雅 4:8）使用暗示這種習俗的語言：參見 賽 1:15, 16。希臘文的「聖潔」指的是沒有犯過不敬虔之事，並遵守了所有神聖職責的手。這（或至少是如此的痛悔願望）是有效禱告的必要條件（詩 24:3, 4）。

沒有忿怒——除去忿怒（太 5:23, 24；6:15）。

爭論——更確切地說，「爭辯」，如同希臘文在 腓 2:14 中的翻譯。這些事阻礙禱告（路 9:46；羅 14:1；彼前 3:7）。[BENGEL] 支持英文譯本（比較 王下 7:2；太 14:31；可 11:22-24；雅 1:6 的例子）。

9, 10. 上下文要求我們將這些關於婦女的指示理解為與她們在公開崇拜中的舉止有關，儘管這些規則在其他場合也適用。

以正派的衣裳——「以得體的裝束」[ELLICOTT]。這個形容詞原意是整齊的、得體的、合宜的；這個名詞在世俗著作中指行為、舉止。但這裡指「衣裳」。婦女容易喜歡華麗的服飾；在以弗所，一些人的財富（提前 6:17）會導致她們穿著奢華。多 2:3 中的希臘文是一個更廣泛的詞，意為「舉止」。

廉恥——[TRENCH] 根據其真實詞源拼寫為「shamefastness」（由榮譽的羞恥所固定）；如同「steadfastness」（比較 提前 2:11, 12）。

自守——「自我約束」[ALFORD]。習慣性的內在自我管理[TRENCH]。我更喜歡 [ELLICOTT] 的翻譯，「清醒的心智」：由習慣性自我約束所產生的平衡心態。

用——希臘文是「在」。

編髮——字面意思是「辮子」，即編織的頭髮：可能與「金子和珍珠」交織在一起（彼前 3:3）。這種華麗是屬靈妓女的特徵（啟 17:4）。

10. 自稱——希臘文是「應許」：承諾跟隨。

藉著善行——希臘介詞與 提前 2:9 中的不同；「藉著」或「透過善行」。她們的妝飾應當藉著善行來實現：而不是她們要穿上或披上善行（弗 2:10）。在公開場合，她們的職責是善行，而不是言語（提前 2:8, 11, 12；彼前 3:1）。教牧書信中經常提到善行，以反對假教師的放蕩生活與鬆散教義。履行日常職責被尊稱為「善行」。

11. 學習——而不是「教導」（提前 2:12；林前 14:34）。她甚至不應在公開聚會中提問（林前 14:35）。

凡事順服——而不是「轄管」（提前 2:12）。她可以教導，但不能在公開場合（徒 18:26）。保羅可能是在哥林多寫這封書信的，那裡實行著這條誡命（林前 14:34）。

12. 轄管——「轄制男人」[ALFORD]，字面意思是「成為獨裁者」。

13. 因為——誡命的原因；創造的原始秩序。

亞當……先——在夏娃之前，夏娃是為他而造的（林前 11:8, 9）。

14. 亞當沒有受騙——不像夏娃被蛇欺騙；而是被他的妻子說服。創 3:17，「聽從了……妻子的話」。但在 創 3:13 中，夏娃說：「那蛇引誘我。」[BENGEL] 認為，她更容易受騙，所以她更容易欺騙（林後 11:3）。她最後被造，卻首先犯罪——事實上，只有她受了欺騙。狡猾的蛇知道她是「較軟弱的器皿」（彼前 3:7）。因此，牠引誘的是她，而不是亞當。她屈服於感官的誘惑和撒旦的欺騙；他則屈服於夫妻之愛。因此，在上帝審判的順序中，首先是主要罪犯蛇；其次是被欺騙的女人；最後是被妻子說服的男人（創 3:14-19）。在 羅 5:12 中，亞當被描繪為第一個犯罪者；但那裡沒有提到夏娃，亞當被視為犯罪人類的頭。因此，正如這裡 提前 2:11，在 創 3:16 中，女人的「順服」被描繪為她受騙的結果。

受騙——最古老的手稿讀作複合希臘動詞，而非簡單動詞，「被欺騙所引誘」：暗示撒旦如何徹底地欺騙了她。

陷在過犯裡——希臘文是「來到過犯裡」：捲入現有的過犯狀態，字面意思是「超越命令」；違反了明確的誡命（羅 4:15）。

15. 卻要藉著生育得救——希臘文是「在（字面意思是『透過』）（她的，字面意思是『那』）生育中得救」。透過或藉著，通常不是用來表達她得救的手段，而是表達她得救所處的環境。因此，林前 3:15，「他……要得救：雖然是從（字面意思是『透過』，即在）火裡經過」：儘管他必須經歷火的考驗，他仍要得救。這裡也是如此，「儘管她經歷生育的考驗（作為她咒詛的一部分，創 3:16，『你生產兒女必多受苦楚』），她仍要得救。」此外，我認為這間接暗示，咒詛本身將轉變為有利於她得救的條件，只要她忠實地履行上帝為她分配的職責和苦難，即生育和家庭職責，這是她的領域，與公開教導不同，公開教導不是她的，而是男人的（提前 2:11, 12）。在這個家庭領域中，通常不是在積極推動上帝國度的職責中，這與上帝為她分配的地位相悖，她將以與其他人相同的條件得救，即藉著活潑的信心。有些人認為這裡指的是「透過那生育」（希臘文），即耶穌的降生。無疑，這是婦女普遍生育成為她們祝福而非咒詛的基礎；正如在原始預言（創 3:15, 16）中，「女人的後裔」（救主）的應許與女人被判在「生產兒女」中「多受苦楚」緊密相連，她們的生育，儘管在苦楚中，卻是上帝為她們分配的職責，藉此救主得以誕生。這可能是聖靈在這節經文中的更深層次指涉；但上下文所要求的主要指涉是上述的。她將得救（「儘管」生育），即儘管在生育中承受原始咒詛的一部分；正如男人將得救，儘管他必須承受他那一部分，即額頭的汗水。

她們若……——「如果那些婦女（複數，從 提前 2:14 的『女人』中取出，『女人』代表整個性別）繼續」，或者更確切地說，「將（在審判時被發現）繼續」。

常存信心、愛心——得救的根本途徑（提前 1:5）。信心是與上帝的關係。愛心是與我們同胞的關係。自守是與自己的關係。

又聖潔自守——「清醒的心智」（參見 提前 2:9 的 JFB 注釋，與 提前 2:11 中所責備的不合宜的冒失形成對比）。基督教承認女性在家庭生活中具有心智上的接受性和活躍性。保羅在此提出的理由之一是，較弱的性別更容易自欺，以及由此產生的錯誤蔓延，尤其是在一類演講中，清醒的反思最少被運用[NEANDER]。徒 21:9 的情況無疑是在私下，而非公開。