賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第四章

JFB 聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
帖撒羅尼迦前書 第 4 章 注釋

使徒保羅達帖撒羅尼迦人前書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 4 章

1Th 4:1-18 勸勉貞潔；弟兄之愛；安靜勤勞；不過度為已逝朋友悲傷，因為基督再來時，祂所有的聖徒都將得榮耀。
1. 此外——希臘文是「至於剩下的」。通常用於書信結尾（ Eph 6:10 Phl 4:8 ）。

那麼——為了我們剛才為你們祈求的愛與聖潔（ 1Th 3:12, 13 ），我們現在勸勉你們。

懇求——「請求」，彷彿是個人的恩惠。

藉著——更準確的希臘文是「在主耶穌裡」；在與主耶穌的交通中，作為基督徒的僕人與基督徒的百姓打交道 [EDMUNDS]。

正如你們……領受的——當我們與你們同在時（ 1Th 2:13 ）。

如何——希臘文是「如何」，即方式。

行事為人並……討神喜悅——即「並因此討神喜悅」，也就是藉著你們的行事為人；這與「不討神喜悅」的猶太人形成對比（ 1Th 2:15 ）。最古老的手稿在此處添加了一句：「正如你們也確實如此行事為人」（比較 1Th 4:10 5:11 ）。這些話，他能真實地對他們說，為接下來的訓誡贏得了有利的聽聞。此外，「越發增長」的表達，也暗示了之前已承認他們在某種程度上已經如此行事為人。
2. 藉著主耶穌——藉著祂的權柄和指示，而非我們自己的。他對這個剛建立不久的教會使用「命令」這個強烈的詞語，知道他們會以正確的態度接受，並認為讓他們明白他是憑著神聖權柄說話是合宜的。他後來寫給其他教會時，當他的權柄已確立，他很少使用這個詞。 1Cr 7:10 11:17 和 1Ti 1:5 （ 1Th 4:18 ，其中主題解釋了這個強烈的表達）是例外。「主」標誌著祂至高無上的權柄，要求絕對的順服。
3. 因為——強調他的「命令」是「藉著（主耶穌的權柄）」（ 1Th 4:2 ）的斷言。既然「這是神的旨意」，也讓它成為你們的旨意。

淫亂——在異教徒中根本不被視為罪，因此更需要加以譴責（ Act 15:20 ）。
4. 知道——藉著道德上的自制。

如何持守自己的器皿——更準確的希臘文是「如何為自己取得（獲得）自己的器皿」，也就是說，每個人都應該擁有自己的妻子，以避免淫亂（ 1Th 4:3 1Cr 7:2 ）。希臘文中「自己的」的強調位置，以及在 1Pe 3:7 和常見的猶太語法中「器皿」用於指妻子，以及「取得」的正確翻譯，都證明了這種解釋。

聖潔——（ Rom 6:19 1Cr 6:15, 18 ）。因此，「自己的」與因貪戀弟兄的妻子而羞辱弟兄形成對比（ 1Th 4:6 ）。

尊貴——（ Hbr 13:4 ）與「羞辱自己的身體」（ Rom 1:24 ）形成對比。
5. 在情慾中——希臘文是「激情」；這意味著這樣的人在不知不覺中成為情慾的被動奴隸。

不認識神的人——因此也不知道更好的。對真宗教的無知是淫亂的根源（ Eph 4:18, 19 ）。一個民族的道德與他們所敬拜的對象相似（ Deu 7:26 Psa 115:8 Rom 1:23, 24 ）。
6. 越過——在對待「弟兄」方面，越過正直的界限。

欺騙——「佔便宜」[ALFORD]；「利用」[EDMUNDS]。

在任何事上——更準確的希臘文是「在這件事上」；這是對當前問題的得體表達；指鄰居作為丈夫的婚姻榮譽， 1Th 4:4 ； 1Th 4:7 也證實了這一觀點；「弟兄」一詞加重了罪行的嚴重性。你所傷害的是你的弟兄（比較 Pro 6:27-33 ）。

主——將要來的審判者（ 2Th 1:7, 8 ）。

伸冤者——糾正者。

所有這樣的人——希臘文是「關於所有這些事」；在所有這類侵犯鄰居婚姻榮譽的案件中。

作過見證——希臘文是「不斷作過見證」[ALFORD]。
7. 污穢——希臘文是「為了」。

在——更準確的希臘文是「在」；標誌著「聖潔」是我們蒙召所處的元素；在聖潔的領域中。聖徒是基督徒的另一個稱呼。

8. 藐視——希臘文是「輕視」或「不顧」他在蒙召中所受的這些約束， 1Th 4:7 ；與他的「弟兄」有關， 1Th 4:6 。這樣做的人，「輕視的不是人（例如他的弟兄），而是神」（ Psa 51:4 ）；這用於指輕視或拒絕神的僕人，這裡可能意味著：「輕視」或「拒絕」我們這些事奉的訓誡的人。

也賜給我們——一些最古老的手稿如此讀，但大多數最古老的手稿讀作：「祂（沒有『也』）賜給（現在式）你們」（不是「我們」）。

祂的靈——希臘文是「祂自己的靈，聖潔的（那一位）」；因此強調「聖潔」（ 1Th 4:7 ）是聖潔的（那一位）被賜予的目的。「你們」在希臘文中暗示聖靈被賜予你們，進入（放在你們心中），並在你們中間（比較 1Th 2:9 Eph 4:30 ）。「賜給」暗示成聖不僅僅是過去一次性完成的工作，而是一個現在進行的漸進工作。因此英國國教教理問答說：「使（現在式）所有蒙揀選的神的子民成聖。」「祂自己的」暗示，既然祂賜給你們本質上與祂自己相同的東西，祂期望你們變得像祂自己（ 1Pe 1:16 2Pe 1:4 ）。

9. 弟兄相愛——這裡指的是在幫助有困難的弟兄方面所行的弟兄之愛。一些最古老的手稿支持英文譯本的讀法：「你們有」；另一些，也是最有分量的，讀作：「我們有」。我們不需要寫，因為你們自己已經受了教導，而且是受了神的教導：即在心中藉著聖靈（ Jhn 6:45 Hbr 8:11 1Jo 2:20, 27 ）。

去愛——希臘文是「為了」或「為了你們彼此相愛」。神聖的教導匯聚於愛 [BENGEL]。
10. 而且確實——希臘文是「因為甚至」。
11. 努力安靜——希臘文是「以安靜為你們的抱負，並辦理自己的事」。這與世俗的抱負形成直接對比，世俗的抱負是「大張旗鼓」和「多管閒事」（ 2Th 3:11, 12 ）。

親手做工——帖撒羅尼迦的信徒，看來主要是勞動階級。他們對基督即將再來的期望，導致他們中的一些狂熱者忽視日常工作，依賴他人的施捨。參見 1Th 4:12 結尾。這種期望是正確的，因為教會應該時刻仰望祂；但他們錯誤地以此為藉口忽視日常工作。這種惡習，後來變得更糟，在 2Th 3:6-12 中受到更嚴厲的譴責。
12. 端莊——在古英語中，意為「合宜地」，符合你們基督徒的身份；不要在世人眼中給它帶來恥辱，彷彿基督教導致懶惰和貧困（ Rom 13:13 1Pe 2:12 ）。

外人——基督教會之外的人（ Mar 4:11 ）。

一無所缺——不必向他人乞討以滿足你們的需要（比較 Eph 4:28 ）。我們不僅不需要向他人乞討，反而應該工作並獲得供應他人所需的資源。基督徒應當渴望擺脫經濟困境，因為這能帶來自由。

13. 保羅在帖撒羅尼迦傳道的主要主題是將要來的國度（ Act 17:7 ），有些人將其曲解為對最近去世的朋友產生恐懼的原因，彷彿這些人將被排除在只有活著的人才能分享的榮耀之外。保羅在此糾正了這個錯誤（比較 1Th 5:10 ）。

我不願——所有最古老的手稿和譯本都寫作「我們不願」。我的同工（西拉和提摩太）和我自己希望你們不要無知。

那些睡了的人——最古老的手稿讀作現在式，「那些正在睡覺的人」；這與「在基督裡死了的人」（ 1Th 4:16 ）相同，對他們的身體（ Dan 12:2 ，不是他們的靈魂； Ecc 12:7 2Cr 5:8 ）來說，死亡是一種平靜而神聖的睡眠，復活將使他們從中醒來進入榮耀。「墓地」一詞意為睡覺的地方。請注意，教會的榮耀和主要盼望並非在死亡時實現，而是在主再來時；一個不應先於另一個，而是在基督再來時，所有人都將一同得榮耀（ Col 3:4 Hbr 11:40 ）。死亡只影響個人；但耶穌的再來影響整個教會；在死亡時，我們的靈魂是無形地、個別地與主同在；在基督再來時，整個教會，連同其所有成員，身體和靈魂，都將有形地、集體地與祂同在。由於這被視為對哀悼親屬的安慰，因此暗示了聖徒在基督再來時的相互認可。

使你們不至於像那些沒有指望的人一樣憂傷——希臘文是「其餘的人」；除了基督徒之外，世上所有其餘的人。並非所有為已逝朋友的自然哀悼都被禁止：因為主耶穌和保羅都無罪地為此哀傷（ Jhn 11:31, 33, 35 Phl 2:27 ）；但像「沒有指望」一樣的憂傷則不然，異教徒確實沒有指望（ Eph 2:12 ）：這裡所指的基督徒指望是復活的指望。 Psa 16:9, 11 17:15 73:24 Pro 14:32 表明舊約教會雖然沒有如此明亮的指望（ Isa 38:18, 19 ），但仍有此指望。
對比卡圖盧斯 [ Carmina 5.4]，「一旦我們短暫的白晝落下，我們就必須睡一個永恆的夜晚。」異教徒帖撒羅尼迦的墓碑銘文表達了對已逝者所持的無望觀點：正如埃斯庫羅斯所寫，「已逝者沒有復活。」無論一些異教哲學家對死後靈魂的存在有何瞥見，他們對身體的存在卻一無所知（ Act 17:18, 20, 32 ）。
14. 因為如果——證實他 1Th 4:13 的陳述，即消除對睡著的信徒的無知將消除對他們的過度悲傷。參見 1Th 4:13 的「指望」。因此，我們的指望建立在我們的信心上（「如果我們相信」）。「正如我們都相信基督死了又復活（這正是帖撒羅尼迦所教導的教義， Act 17:3 ），神也必將那些藉著耶穌睡了的人與祂（耶穌）一同帶來。」（希臘文句子的順序和平衡要求我們如此翻譯）。信徒是藉著耶穌睡了，因此當祂再來時，他們將與耶穌一同從睡夢中被帶回。這裡沒有談論脫離身體的靈魂；指的是睡著的身體。基督的經歷在信徒身上重演。祂死了然後復活：所以信徒將死去然後與祂一同復活。但在祂的情況下，用的是「死」這個詞， 1Cr 15:3, 6 等；在他們的情況下，用的是「睡」；因為祂的死已經為他們消除了死亡的毒鉤。將他們喚醒的同一隻手，也是使他們睡著的那隻手。「藉著耶穌睡了」與「在基督裡死了」（ 1Th 4:16 ）相對應。
15. 憑著主的話——希臘文是「在」，即憑著主直接向我啟示。參 1Ki 20:35 。這就是「奧秘」，一個曾經隱藏，現在被啟示的真理，保羅將其揭示（ 1Cr 15:51, 52 ）。

先於——即「預先」。早期的基督徒非但沒有認為他們已故的弟兄會先於他們進入榮耀，反而需要被告知，那些存留到主再來的人「不會先於那些睡了的人」。這裡的「我們」指的是我們當中那些活著並存留到主再來的人。聖靈的旨意是讓每個時代的信徒都持續期待主的再來，不知道他們是否會是那些在祂再來時活著的人（ Mat 24:42 ）。從這個蒙福的指望中墮落，大多數人期待的是死亡，而不是我們主的再來，這是一個悲哀的現象。每一代人都在其時其地代表著將實際存活到祂再來的那一代人（ Mat 25:13 Rom 13:11 1Cr 15:51 Jam 5:9 1Pe 4:5, 6 ）。聖靈隨後藉著保羅啟示了與這裡所教導的隨時期待主再來並不矛盾的事：即祂的再來不會發生，直到「離道反教的事先來到」（ 2Th 2:2, 3 ）；但由於這些徵兆很快出現，沒有人能說這個先兆事件不會實現，因此主可能在他們那個時代再來。每一次的啟示都填補了最初給出的總體輪廓的細節。因此保羅隨後，雖然仍然主要期待主的再來，以天上的身體穿上他，但同時也期待在此期間與基督同在（ 2Cr 5:1-10 Phl 1:6, 23 3:20, 21 4:5 ）。EDMUNDS 說得好：「我們」是將我們自己與所有時代的同伴，作為同一身體、同一元首基督耶穌的成員，親切地認同。因此 Hsa 12:4 說：「神在伯特利與我們說話」，即與以色列說話。「我們歡喜」，即以色列在紅海（ Psa 66:6 ）。雖然何西阿和大衛在所指的時代都沒有活著，但他們都將自己與當時在場的人認同。
16. 親自——以祂親自臨在的所有威嚴，而非藉著代理人。

降臨——正如祂升天一樣（ Act 1:11 ）。

帶著——希臘文是「在」，暗示祂顯現時的一個伴隨情況。

呼叫——希臘文是「信號呼喊」、「戰鬥呼喊」。耶穌被描繪成一位得勝的君王，向祂身後的眾天軍發出命令，進行最後的攻擊，在祂最終戰勝罪、死亡和撒旦時（ Rev 19:11-21 ）。

天使長的聲音——與「信號呼喊」不同。可能指的是米迦勒（ Jud 1:9 Rev 12:7 ），他特別受託看守神的子民（ Dan 10:13 ）。

神的號筒——通常伴隨神在榮耀中顯現的號筒聲（ Exd 19:16 Psa 47:5 ）；這裡是他顯現的三個伴隨物中的最後一個：正如號筒用於召集神的子民舉行莊嚴的聚會（ Num 10:2, 10 31:6 ），這裡也用於召集神的選民，為他們與基督一同得榮耀做準備（ Psa 50:1-5 Mat 24:31 1Cr 15:52 ）。

必先復活——在活著的人「被提」之前。「先」在這裡與「其餘的死人」的復活相對比的第一次復活無關。這種對比出現在其他地方（ Mat 13:41, 42, 50 Jhn 5:29 1Cr 15:23, 24 Rev 20:5, 6 ）；它只是與 1Th 4:17 的「然後」相對立。首先，「在基督裡死了的人」將復活，然後活著的人將被提。這裡只談論主的人民。
17. 我們這些活著的……將被提——在「一瞬間改變」之後（ 1Cr 15:51, 52 ）。他再次說「我們」，以此向各時代的基督徒推薦這個表達，每一代人都將不斷增加的責任傳給下一代，即期待主的再來 [EDMUNDS]。

與他們一同——所有人都一同：復活的死人，和改變的活人，形成一個聯合的身體。

在雲裡——希臘文是「在雲中」。他們被賦予與他們的主相同的榮譽。正如祂升天時被雲彩接去（ Act 1:9 ），所以當祂帶著雲彩回來時（ Rev 1:7 ），他們也將被雲彩接去。雲彩是祂和他們的凱旋戰車（ Psa 104:3 Dan 7:13 ）。ELLICOTT 解釋希臘文為「被托起的雲彩環繞」[ Aids to Faith ]。

在空中——更準確地說，「進入空中」；被提到地球上方的區域，在那裡將發生他們上升與他們的主降臨地球的相遇（比較 Mat 25:1, 6 ）。這並不是說空中將是他們與祂永遠居住的地方。

這樣，我們就必永遠與主同在——不再分離，不再出去（ Rev 3:12 ）。他確立了在基督裡死了的人將與在基督再來時活著的人享有同等優勢的觀點後，他在此處沒有定義其他預言的事件（因為與他的討論無關），例如基督與祂的聖徒在地上掌權（ 1Cr 6:2, 3 ），以及祂的聖徒在新天新地中的最終審判和得榮耀。
18. 彼此安慰——在你們為死者哀悼時（ 1Th 4:13 ）。