賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第五章

JFB 聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第 5 章

賈米森、福塞特、布朗
帖撒羅尼迦前書 第 5 章 注釋

使徒保羅達帖撒羅尼迦人書信
A. R. 福塞特 注釋
第 5 章
帖前 5:1-28. 基督再來的突然性是警醒的動機；各種訓誡：為他們在基督再來時，身體、魂、靈都蒙保守無可指摘而禱告：結語。
1. 日期——指時間段的一般性、不確定性術語。

時機——指合適的時機（但 7:12；徒 1:7）。「日期」指數量；「時機」指品質。時機是日期的一部分。

你們不需要——警醒的人不需要被告知何時會來，因為他們時刻準備著 [BENGEL]。

來臨——現在式：表達其迅速而莊嚴的確定性。
2. 像夜間的賊一樣——使徒們用這個比喻，沿用了他們主的比喻，表達主再來時將如何出人意料地臨到人（太 24:43；彼後 3:10）。「黑夜存在於任何安靜、無憂無慮之處」[BENGEL]。「半夜」（或許是比喻：對地球某些地方而言將是實際的黑夜），太 25:6。賊不僅不預先通知，還採取一切預防措施，防止家人知曉。主也是如此（啟 16:15）。徵兆將在主的再來之前出現，以堅固警醒信徒的耐心盼望；但主的再來本身最終將是突然的（太 24:32-36；路 21:25-32, 35）。
3. 他們——世人。帖前 5:5, 6；帖前 4:13，「其餘的人」，除了基督徒之外的所有世人。

平安——（士 18:7, 9, 27, 28；耶 6:14；結 13:10）。

那時——就在他們最意想不到的時刻。比較伯沙撒的例子，但 5:1-5, 6, 9, 26-28；希律的例子，徒 12:21-23。

突然——「不知不覺地」（路 21:34）。

像產難——「像產痛」一樣，在婦女忙於其他事務時突然降臨（詩 48:6；賽 13:8）。

絕不能逃脫——希臘文：「絕不能絲毫逃脫」。這是他們毀滅的另一個可怕特徵：那時，無論他們多麼渴望，都無法逃避（摩 9:2, 3；啟 6:15, 16）。
4. 不在黑暗裡——不在理解的黑暗裡（即屬靈的無知），也不在道德本性的黑暗裡（即罪惡的狀態），弗 4:18。

以致——希臘文：「為了」。對上帝而言，所有結果都是有目的的。

那日——希臘文：「那日子」；主的日子（來 10:25，「那日子」），與「黑暗」形成對比。

追上——出乎意料地（比較約 12:35）。

像賊一樣——兩個最古老的手稿讀作：「像（白晝追上）賊一樣」（伯 24:17）。古老手稿和拉丁通行本（Vulgate）讀作英文譯本。

5. 最古老的手稿讀作：「因為你們都是……」。你們沒有理由懼怕，也沒有理由因主的日子來臨而感到驚訝：「因為你們都是光明之子，都是白晝之子」（希臘文如此）；這是一種希伯來語慣用語，暗示正如兒子像父親一樣，你們在品格上也是光明（在屬靈層面，智力和道德上都蒙光照），路 16:8；約 12:36。

不屬於——即不屬於黑夜或黑暗。人稱從「你們」變為「我們」暗示了這一點：你們是光明之子，因為你們是基督徒；而我們基督徒不屬於黑夜或黑暗。
6. 其餘的人——希臘文：「其餘的」世人：未歸信的人（帖前 4:13）。這裡的「睡覺」是指對屬靈事物世俗的冷漠（羅 13:11；弗 5:14）；在帖前 5:7 中指普通的睡眠；在帖前 5:10 中指死亡。

警醒——為基督的再來而警醒；字面意思是「保持清醒」。同樣的希臘文出現在林前 15:34；提後 2:26。

謹守——克制肉體的放縱，無論是精神上的還是感官上的（彼前 5:8）。

7. 本節應按字面意義理解。夜晚是睡覺的人睡覺、喝酒的人醉酒的時候。白天睡覺意味著極度懶惰；白天醉酒意味著極度無恥。現在，從屬靈意義上說，「我們基督徒自稱是白晝的人，而不是黑夜的人；因此我們的工作應該是白晝的工作，而不是黑夜的工作；我們的行為應該是經得起白晝檢視的，不需要黑夜遮掩的」[EDMUNDS]（帖前 5:8）。

8. 信心、盼望和愛是三種卓越的恩典（帖前 1:3；林前 13:13）。我們不僅要警醒和謹守，還要武裝起來；不僅要警惕，還要防備。這裡的軍裝只是防禦性的；在弗 6:13-17 中，也包括攻擊性的。因此，這裡指的是基督徒防備主的日子像夜間的賊一樣突然來臨的方法。頭盔和護心鏡分別保護兩個要害部位：頭部和心臟。「頭部和心臟正確，整個人就正確」[EDMUNDS]。頭部需要免於錯誤，心臟需要免於罪惡。對於弗 6:14 的「公義的護心鏡」，這裡有「信心和愛的護心鏡」；因為歸算給人以稱義的義是「因愛心而發動的信心」（羅 4:3, 22-24；加 5:6）。「信心」作為內在的動機，「愛心」體現在外在的行為中，構成了義的完全。在弗 6:17 中，頭盔是「救恩」；這裡則是「救恩的盼望」。從某一方面看，「救恩」是現在的擁有（約 3:36；5:24；約壹 5:13）；從另一方面看，它是「盼望」的事（羅 8:24, 25）。我們的元首首先戴上「公義的護心鏡」和「救恩的頭盔」，以便我們藉著與祂聯合，領受這兩者。
9. 因為——說明我們「盼望」的基礎（帖前 5:8）。

預定我們——翻譯為：「設立」（徒 13:47），在祂永恆的愛之旨意中（帖前 3:3；提後 1:9）。對比羅 9:22；猶 1:4。

受——即，受忿怒。

得著——希臘文：「為著救恩的獲得」；根據 BENGEL 的說法，指從一場普遍的毀滅中被拯救出來的人，當所有其他事物都已失喪時：因此，指從失喪的眾人中被揀選出來的聖徒（帖後 2:13, 14）。上帝「預定」祂的恩典「藉著耶穌基督」（弗 1:5）這一事實，消除了我們能夠憑自己「獲得」救恩的觀念。基督「用自己的血買贖（希臘文為『獲得』）了教會（及其救恩）」（徒 20:28）；每個成員都被上帝預定為「獲得救恩」。從主要意義上說，上帝做工；從次要意義上說，人做工。
10. 為我們死——希臘文：「為了我們的益處」。

我們或醒或睡——無論我們在基督再來時是醒著，即活著，還是睡著，即在墳墓裡。

一同——我們所有人一同；活著的人在基督再來時，在「與祂」一同得榮耀的事上，不會先於死人（帖前 4:13）。
11. 彼此安慰——希臘文：「彼此安慰」。這裡他回到帖前 4:18 中同樣的安慰語氣。

彼此建立——更確切地說，希臘文是「你們要彼此建立」；「建立」，字面意思是「建造」，即藉著一同討論主再來和聖徒榮耀等造就人的話題，在信心、盼望和愛中建造（瑪 3:16）。
12. 懇求——「勸戒」是帖前 5:14 的表達；這裡是「我們懇求你們」，彷彿這是一個個人的恩惠（保羅將帖撒羅尼迦長老的事業視為自己的）。

認識——指尊重和敬重。承認他們的職分，並據此對待他們（比較林前 16:18），以敬畏和慷慨供應他們的需求（提前 5:17）。帖撒羅尼迦教會剛建立，傳道人必然是初信者（提前 3:6），這可能是百姓對他們不夠尊重的部分原因。保羅的慣例似乎是在每個教會建立後不久就按立長老（徒 14:23）。

勞苦的人……治理你們的人……勸戒你們的人——這不是三類傳道人，而是一類，因為希臘文中這三者只有一個共同的冠詞。「勞苦」表達他們勞苦的生活；「治理你們」表達他們作為主席或監督者的卓越地位（「監督」，即監督者，腓 1:1；「治理你們的」，字面意思是領袖，來 13:17；「牧師」，字面意思是牧羊人，弗 4:11）；「勸戒你們」是他們主要職能之一；希臘文是「提醒」，暗示的不是專斷的權威，而是溫和而忠實的勸誡（提後 2:14, 24, 25；彼前 5:3）。

在主裡——他們在你們之上的治理是在神聖的事上；不是在世俗事務上，而是在與主有關的事上。
13. 格外——希臘文：「極其豐盛地」。

因他們的工作——他們工作的崇高性質，即促進你們的救恩和基督的國度，本身就應該是你們敬愛他們的充分動機。同時，「工作」一詞教導傳道人，在要求對其職分應有的敬重時，這不是一份閒職，而是一份「工作」；比較帖前 5:12 的「勞苦」（甚至到疲憊：希臘文如此）。

彼此和睦——原文中沒有「和」。不僅傳道人與他們的羊群之間要有和睦，你們自己之間也不要有黨派之爭，一個人為某個受歡迎的傳道人爭辯，另一個人為另一個爭辯（可 9:50；林前 1:12；4:6）。
14. 弟兄們——這勸勉「警戒（希臘文：『勸誡』，如帖前 5:12）不守規矩的人（那些『不按規矩行事』的人，帖後 3:6, 11，他們不工作卻期望被供養，字面意思是形容不守軍紀的士兵，比較帖前 4:11；也指那些對教會紀律不服從的人，與『治理』教會的人有關，帖前 5:12），安慰灰心的人（那些在苦難中『沒有盼望』而準備沉淪的膽怯者，帖前 4:13，以及受試探的人）」，適用於所有神職人員和信徒，儘管主要是神職人員的職責（帖前 5:12 所指）。

扶助——字面意思是「緊緊抓住以支持」。

軟弱的人——指靈性上的軟弱。保羅實踐了他所傳講的（林前 9:22）。

對眾人忍耐——沒有一個信徒不需要對他施以忍耐；沒有一個信徒不應該向他表現忍耐；許多人對陌生人比對家人更有忍耐，對大人物比對卑微者更有忍耐；但我們應該「對眾人」表現忍耐 [BENGEL]。比較「我們主的恆忍」（林後 10:1；彼後 3:15）。

15. （羅 12:17；彼前 3:9）。

任何人——無論是基督徒還是外邦人，無論挑釁多麼大。

追求——作為認真的追求。

16, 17. 為了「常常喜樂」，我們必須「不住地禱告」（帖前 5:17）。習慣為萬事感謝上帝，視其為最好的安排的人，將會持續喜樂 [THEOPHYLACT]。弗 6:18；腓 4:4, 6，「在主裡喜樂……藉著禱告和懇求，帶著感謝」；羅 14:17，「在聖靈裡」；徒 5:41，「因被算為配為基督的名受辱而喜樂」；雅 1:2，在遭遇「各樣試煉」時喜樂。

17. 希臘文是：「不住地禱告」；不讓禱告的間隙介入禱告的時間之間。
18. 凡事——即使是看似逆境的事：因為沒有什麼是真正逆境的（比較羅 8:28；弗 5:20）。參看基督的榜樣（太 15:36；26:27；路 10:21；約 11:41）。

這——你們應該「常常喜樂，不住地禱告，（並且）凡事謝恩」，「這是上帝在基督耶穌裡（作為那旨意的中保和啟示者，為那些藉著信心在基督裡的人所遵守，比較腓 3:14）向你們所定的旨意」。上帝的旨意是信徒的律法。LACHMANN 正確地在三條誡命（帖前 5:16-18）的末尾加上逗號，使「這」指所有三條。
19. 不要消滅——聖靈是聖潔的火：「聖靈在哪裡，祂就在哪裡燃燒」[BENGEL]（太 3:11；徒 2:3；7:51）。不要向那些在聖靈超凡感動下，起來說方言、啟示奧秘或在會眾中禱告的人潑冷水。一些人熱情的表現（或許是關於基督再來臨近的誇大保羅的說法，帖後 2:2，「藉著靈」），導致另一些人（可能是主持的傳道人，他們不總是受到熱情初信者的應有尊重，帖前 5:12），因懼怕熱情而阻撓那些真正受感動的人在教會聚會中的自由發言。另一方面，需要謹慎（帖前 5:21），不要不加「試驗」就接受「所有」自稱是神聖的啟示。
20. 先知講道——無論是在受感教導中，還是在預言未來中。「輕視」被一些人認為不如「方言」，後者似乎更具神蹟性；因此保羅宣稱先知講道比方言是更大的恩賜，儘管後者更顯眼（林前 14:5）。

21, 22. 一些最古老的手稿插入「但」。你們確實不應該「消滅」聖靈的彰顯，也不應該「輕視先知講道」；「但」同時，不要將「所有」自稱是真實的都視為真實；「試驗（檢驗）所有」這樣的彰顯。檢驗它們的方法存在於教會中，在那些有「辨別諸靈」恩賜的人身上（林前 12:10；14:29；約壹 4:1）。我們也有另一個確鑿的檢驗方法，就是試驗所宣稱的啟示是否符合聖經，就像高貴的比里亞人所做的那樣（賽 8:20；徒 17:11；加 1:8, 9）。這條誡命否定了羅馬天主教神父聲稱自己能無誤地制定律法，而信徒在行使個人判斷時無權用聖經檢驗的假設。洛克說，那些主張在啟示之事上拋棄理性的人，就像一個為了使用望遠鏡而弄瞎自己眼睛的人。

持守那美好的——將這句話與下一句話（帖前 5:22）連接起來，而不僅僅是與前一句連接。作為你們「凡事察驗」的結果，特別是所有先知講道，「持守（路 8:15；林前 11:2；來 2:1）那美好的，並遠離各樣的惡事」（「各樣邪惡的種類」[BENGEL 和 WAHL]）。即使是自稱受聖靈感動的傳達，如果與所教導的真理相悖，也不要接受（帖後 2:2）。

22. TITTMANN 支持英文譯本，「遠離各樣邪惡的表象」或「假象」。然而，上下文並非指我們自己應當避免的邪惡表象，而是指我們應當遠離他人身上的各樣邪惡表象；例如，那些自稱受聖靈感動的先知和他們的先知講道。在許多情況下，基督徒不應該避免那些看似邪惡但實際上是好的事物。耶穌在安息日醫治，並與稅吏和罪人一同吃飯，這些行為看似邪惡，但卻不應因此而避免，因為它們實際上是好的。我同意 TITTMANN 而非 BENGEL，ALFORD 追隨後者。上下文支持這種解釋：無論這些自稱先知和他們的先知講道形式或外表多麼華麗，當它是邪惡的時候，你們都要遠離這種形式，字面意思是「遠離各樣邪惡的表象」或「形式」。
23. 願賜平安的上帝——希臘文更確切地說，「願賜平安的上帝親自」；祂能藉著自己的能力為你們成就我所有勸誡都無法成就，你們所有努力也無法成就的事（羅 16:20；來 13:20），即保守你們脫離一切邪惡，並賜予你們一切美善。

使你們全然成聖——因為聖潔是「平安」的必要條件（腓 4:6-9）。

全然——希臘文：「（使你們）在各方面都完全」[TITTMANN]。

又——即，「又（省略『我願上帝』；希臘文無此詞）願你們的……靈與魂與身子蒙保守」，等等。

完整——與「全然」是不同的希臘文詞。翻譯為「完整無缺」；沒有任何組成部分缺失 [TITTMANN]。它指的是人處於其正常完整狀態，如同最初設計的那樣；這是得榮耀的信徒將要達到的理想。靈、魂、身子三者，各在其應有的位置上，構成「完整」的人。「靈」將人與天上更高的智慧連結起來，是人最高的部分，能領受賜生命的聖靈（林前 15:47）。在不屬靈的人中，靈被較低的動物魂（它本應受靈的管轄）所淹沒，以致這樣的人被稱為「屬魂的」（英文譯本「屬肉體的」，僅有有組織物質的身體，而魂是無形體的生命本質），沒有聖靈（比較林前 2:14；參看 JFB 對林前 15:44；JFB 對林前 15:46-48；約 3:6 的注釋）。不信者將帶著屬魂（由魂賦予生命）的身體復活，但不像信徒那樣帶著屬靈（由靈賦予能力）的身體，像基督的身體一樣（羅 8:11）。

無可指摘，直到——希臘文更確切地說，「無可指摘地（以致處於無可指摘的狀態）在基督再來的時候」。在希伯來文中，「平安」和「全然」（在各方面都完全）是相關的詞；因此這禱告顯示了「賜平安的上帝」這個稱謂所蘊含的意義。BENGEL 將「全然」理解為集體性的，指所有帖撒羅尼迦人無一例外，以致沒有一人失落。而「完整無缺」則指個別的，他們每個人都完整無缺，帶著「靈、魂、身子」。提到身體的蒙保守與主題相符（帖前 4:16）。TRENCH 更好地將「全然」視為「完美地達到道德目標」，即在基督裡成為一個成熟的人。「完整無缺」，指完全，沒有基督徒應當缺乏的恩典。
24. 信實的——信實於祂的聖約應許（約 10:27-29；林前 1:9；10:23；腓 1:6）。

那召你們的——上帝，祂召喚祂的子民，必使祂的呼召不致落空。

必成就這事——保守你們，並在基督再來時使你們無可指摘（帖前 5:23；羅 8:30；彼前 5:10）。你們不可看前後左右的仇敵，而要仰望上帝對祂應許的信實，上帝對祂榮耀的熱心，以及上帝對祂所召之人的愛。

25. 一些最古老的手稿讀作：「你們也要為我們禱告（字面意思是『關於』我們）」；使我們和我們的工作成為你們禱告的主題，正如我們剛才為你們禱告一樣（帖前 5:23）。另一些手稿則省略了「也」。神職人員非常需要他們的羊群的禱告。保羅在羅馬書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書和哥林多後書中都提出了同樣的請求；但在提摩太書和提多書中則沒有，因為他確信他們作為他的屬靈兒子會為他代禱；在哥林多前書和加拉太書中也沒有，因為這些書信充滿了責備。

26. 由此可見，這封書信是先交給長老，再由長老傳達給「弟兄們」。

聖潔的親吻——純潔無瑕。「愛的親吻」（彼前 5:14）。在當時是基督徒團契的標誌（比較路 7:45；徒 20:37），就像在許多國家是一種常見的問候方式。因此，早期教會在聖餐時產生了在會眾中傳遞親吻的習俗 [JUSTIN MARTYR, Apology, 1.65; Apostolic Constitutions, 2.57]，男人親吻男人，女人親吻女人，在主裡。敘利亞教會也是如此，每個人都握住鄰居的右手，並致以「平安」的問候。
27. 我囑咐——希臘文：「我憑著誓言囑咐你們」。

讀給眾人聽——即，在特定時間公開在會眾中宣讀。希臘文不定過去式動詞表示在特定時間完成的單一動作。他囑咐的懇切程度，暗示他認為這份受神默示的信息是何等莊嚴重要。此外，由於這是新約書信中的第一封，他藉此機會發出莊嚴的囑咐，使這封書信的公開宣讀成為其他書信應當效法的榜樣，就像舊約中的摩西五經和先知書被公開宣讀，至今仍在會堂中宣讀一樣。比較啟示錄（新約正典的最後一卷）公開宣讀的同樣訓令（啟 1:3）。「眾人」包括婦女和兒童，特別是那些自己不能閱讀的人（申 31:12；書 8:33-35）。保羅憑著誓言命令的，羅馬天主教卻以咒詛禁止 [BENGEL]。儘管這些書信有難解之處，但所有信徒都應當聽其宣讀（彼前 4:11；彼後 3:10；甚至非常年幼的，提後 1:5；3:15）。「聖潔的」在「弟兄們」之前被大多數最古老的手稿省略，儘管其中一些手稿支持它。

28. （參看 JFB 對林後 13:14 的注釋）。保羅以「恩典」作結，正如他開始時一樣（帖前 1:1）。最古老的手稿省略了「阿們」，這可能是教會在公開宣讀書信後的應答。

這段結語是相對現代的補充。這封書信並非如其所述，寫於雅典，而是寫於哥林多；因為它是以西拉和提摩太（以及保羅）的名義寫的，而他們在使徒到達哥林多城之前並未與他會合（徒 18:5）。