賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第三章

JFB 聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
帖撒羅尼迦前書 第 3 章 注釋

使徒保羅達帖撒羅尼迦人前書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 3 章

1 帖 3:1-13 證明他因差派提摩太而對他們心懷渴望：提摩太帶回他們信心與愛心的消息，使他歡喜：為他們禱告。
1. 所以——因為我們對你們熱切的愛（1 帖 2:17-20）。

忍耐——「忍受」懸念。希臘文原意指不漏水的容器。當我們對你們的渴望再也無法抑制時。

獨自留在雅典——請參閱我的 JFB 導論。這暗示他從雅典差派提摩太，提摩太此前曾跟隨他到雅典。然而，「我們」支持 [ALFORD] 的觀點，即差派提摩太的決定是在保羅、西拉和提摩太從庇哩亞出發前倉促商議時形成的，當時他與他們「決定」當他抵達雅典時，「獨自」留在雅典：提摩太和西拉沒有陪伴他，而是留在庇哩亞。因此，1 帖 3:5 的「我」將表達當他抵達雅典時，差派提摩太的行動是保羅的，而保羅獨自留在雅典的決定，是庇哩亞的弟兄們以及他自己的決定，因此他在 1 帖 3:1 使用「我們」。
沒有提及西拉在雅典，暗示他沒有像最初打算的那樣跟隨保羅到雅典；但提摩太跟隨了。因此，使徒行傳 17:14, 15 的記載與此書信相符。「留下」（希臘文）一詞暗示提摩太曾與他在雅典。保羅為了他們而犧牲自己，在雅典剝奪了提摩太的陪伴，這在哲學詭辯者中會給他帶來極大的安慰；但出於對帖撒羅尼迦人的愛，他非常樂意獨自一人留在這座大城市。
2. 神的執事和我們同工——一些最古老的手稿讀作「與神同工的同伴」；另一些讀作「神的執事」。前者可能為真，因為抄寫員可能將其改為後者，以避免大膽的措辭，然而，這措辭在林前 3:9 和林後 6:1 中得到認可。英文譯本的讀法沒有充分支持，顯然是由其他兩種讀法組合而成。保羅在此稱提摩太為「我們的弟兄」；但在林前 4:17 中稱他為「我的兒子」。他如此高度評價這位剛受按立不久的人，既是為了讓帖撒羅尼迦人對派往他們那裡的代表懷有高度敬意，也是為了鼓勵提摩太，提摩太似乎性格膽怯（提前 4:12；5:23）。「福音
執事與神同工，為祂工作，並在祂之下工作」[EDMUNDS]。

堅固——希臘文，「確認」。在帖後 3:3 中，神被稱為「堅固」者：祂是真正的堅固者：執事是祂的「工具」。

關於——希臘文，「為了」，即為了促進你們的信心。希臘文的「安慰」也包含「勸勉」的意思。帖撒羅尼迦人在他們的試煉中需要兩者（1 帖 3:3；比較徒 14:22）。
3. 動搖——「震動」、「擾亂」。希臘文原意指狗搖尾巴討好人。因此 [TITTMANN] 將其解釋為：「沒有人應該在災難中，被更愉快生活的奉承希望所誘惑，而放棄自己的職責。」[ELSNER] 和 [BENGEL] 則解釋為「被哄騙而放棄信心」。在苦難中，親友和反對者與愛好安逸的心本身結合起來，進行奉承，這需要堅強的信心才能克服。

你們自己知道——我們總是坦誠地告訴你們（1 帖 3:4；徒 14:22）。除了來自神的宗教，沒有任何宗教會向那些接受它的人提出如此嚴峻的前景，卻仍能成功地贏得歸信者。

我們——基督徒。

被命定如此——藉著神的旨意（1 帖 5:9）。
4. 我們將受苦——希臘文，「我們將要（我們確信）受苦」，根據神的命定（1 帖 3:3）。

正如——「正如（完全）所發生的，你們也知道」；你們知道它發生了，也知道我們預言了它（比較約 13:19）。事件與預言的吻合有力地堅固了信心：「預先警告，預先武裝」[EDMUNDS]。頻繁重複「你們知道」，旨在作為一個論據，即既然預先警告了即將到來的苦難，他們就不會那麼容易被它「動搖」。
5. 為此緣故——因為我知道你們的「患難」已經實際開始（1 帖 3:4）。

我——希臘文，「當我（以及提摩太，保羅巧妙地暗示提摩太同樣關心他們，比較 1 帖 3:1 的『我們』），再也無法抑制自己（忍受懸念）時。」

我差派——保羅是實際的差派者；因此這裡用「我」：保羅、西拉和提摩太本人在保羅去雅典之前就已經同意了這次任務：因此用「我們」（參閱 1 帖 3:1 的 JFB 注釋）。

要知道——要知道你們信心的狀況，它是否經受住了考驗（西 4:8）。

免得……試探……和……是——前一句用直陳式，後一句用虛擬式。因此翻譯為：「要知道……免得那試探人的試探了你們（直陳式暗示他認為情況如此），免得（在這種情況下）我們的勞苦歸於徒然」（比較加 4:11）。我們的傳道勞苦在這種情況下對你們而言將是徒然的，但對我們而言則不然，因為我們已經真誠地勞苦了（賽 49:4；林前 3:8）。

6. 將「現在」與「來」連接起來；「但提摩太剛從你們那裡來到我們這裡」[ALFORD]。因此看來（比較徒 18:5）保羅是從哥林多寫信。

你們的信心和愛心——（1 帖 1:3；比較帖後 1:3，從中看來他們的信心後來增長更多）。信心是堅實的基礎：愛心是將他們在該基礎上的實踐上層建築結合在一起的黏合劑。那愛心包括他們對老師們「美好的（友善的）記念」。

切切地想念——希臘文，「對……懷有渴望」。

我們也——相愛的朋友彼此渴望見面的願望是相互的。
7. 關於你們——就你們而言。

在——在……之中：儘管「我們一切的困苦（希臘文，「需要」）和患難」，即保羅寫信時在哥林多所經歷的外在試煉（比較 1 帖 3:6 與徒 18:5-10）。
8. 現在——情況是這樣；既然你們站立得穩。

我們就活了——我們就興旺了。聽到你們的堅定，使我們在患難中重新得力（詩 22:26；約貳 1:3-4）。

如果——暗示宣教士「現在」感受到的生動喜樂，如果帖撒羅尼迦人繼續堅定，就會持續下去。他們仍然需要勸勉，1 帖 3:10；因此他加上了條件句，「如果你們」等等（腓 4:1）。
9. 我們用什麼感謝——用什麼足夠的感謝？

報答……再次——報答祂的良善（詩 116:12）。

為你們——「關於你們」。

為一切的喜樂——因為一切的喜樂。那是「安慰」，1 帖 3:7，現在更多，即喜樂。

為你們的緣故——因為你們。

在我們的神面前——這是一種能經受神察驗的喜樂：一種在神面前的喜樂，不自私，而是無私、真誠和屬靈的（比較 1 帖 2:20；約 15:11）。
10. 晝夜——（參閱 1 帖 2:9 的 JFB 注釋）。夜晚是聖徒最神聖的默想和禱告的時刻（提後 1:3）。

禱告——與「我們歡喜」相關聯；我們在禱告時歡喜；或者像 [ALFORD] 所說，我們在禱告時能向神獻上什麼感謝？希臘文暗示懇求。

格外——字面意思，「超過極其豐盛地」（比較弗 3:20）。

所缺少的——即使是帖撒羅尼迦人也有需要改進的地方 [BENGEL]（路 17:5）。他們對基督再來臨近的教義觀點，以及對那些已睡之人的狀況的觀點，以及他們在某些方面的實踐，都需要糾正（1 帖 4:1-9）。保羅的方法是先稱讚值得稱讚的，然後糾正錯誤的；這是所有勸誡他人者的好榜樣。

11. 翻譯為：「願神自己，就是我們的父（希臘文只有一個冠詞，要求這樣翻譯，『祂既是神又是我們的父』），引導」等等。「自己」與「我們」（1 帖 2:18）形成對比；我們渴望來，但因撒旦的阻撓而不能；但如果神自己引導我們的道路（正如我們所禱告的），沒有人能阻礙祂（帖後 2:16, 17）。這是一個顯著的證據，證明父與子的一體性，因為這裡和帖後 2:16, 17 的希臘文動詞是單數，暗示主詞，父與子，在實質存在上只有一位，而非僅僅意志上的合一。帖撒羅尼迦前後書幾乎所有章節，每一章都以自己的禱告作結（1 帖 5:23；帖後 1:11；2:16；3:5, 16）[BENGEL]。保羅不認為旅途的順利結果不適合禱告（羅 1:10；15:32）[EDMUNDS]。他的禱告，雖然答案延遲了，但在大約五年後，在他返回馬其頓時得到了應驗。

12. 希臘文中的「你們」被強調地放在首位；「但」（希臘文的「和」）關於「你們」的，無論我們來不來，「願主使你們在愛心上增長，並且豐盛」等等。希臘文的「增長」有更積極的含義；「豐盛」有更比較性的含義，「使你們充滿（補足『所缺少的』，1 帖 3:10），甚至豐盛」。這裡的「主」可能是聖靈；這樣三位一體的神格都會被呼求（比較 1 帖 3:13），如同在帖後 3:5 中一樣。聖靈也被稱為「主」（林後 3:17）。「愛心」是聖靈的果子（加 5:22），祂的職責是「在聖潔上堅固」（1 帖 3:13；彼前 1:2）。
13. 你們的心——這自然是污穢的源頭和所在地。

在神，就是我們的父面前——更確切地說，「在祂面前，祂既是神又是我們的父」。不僅在人面前，更在祂面前，祂不會被聖潔的表面所欺騙，也就是說，願你們的聖潔能經受祂的察驗。

降臨——希臘文，「同在」或「來臨」。

與祂眾聖徒同來——包括聖天使和蒙揀選的聖徒（1 帖 4:14；但 7:10；亞 14:5；太 25:31；帖後 1:7）。聖徒是「祂的」（徒 9:13）。如果我們要被列入祂的聖者或「聖徒」之中，我們必須有「聖潔」。關於「無可指責」，比較啟 14:5。這節經文（比較 1 帖 3:12）表明「愛心」是真正「聖潔」的泉源（太 5:44-48；羅 13:10；西 3:14）。神是真正「堅固」者；提摩太和其他執事只是「堅固」的工具（1 帖 3:2）。