賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第二章

JFB 聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第 2 章

賈米森、福塞特、布朗
帖撒羅尼迦前書 第 2 章 注釋

使徒保羅致帖撒羅尼迦人前書
A. R. 福塞特 注釋
第 2 章

帖前 2:1-20 他傳講福音的方式，以及他們領受福音的方式；他渴望再次探訪他們，卻被撒但阻撓。
1. 因為——證實了 帖前 1:9。他討論了他同工傳道人在他們中間傳講的方式（帖前 1:5，以及帖前 2:9 的前半部分），在帖前 2:1-12；以及帖撒羅尼迦人領受這道的方式（比較帖前 1:6, 7，以及帖前 2:9 的後半部分），在帖前 2:13-16。

你們自己——不僅外人傳報，你們自己也知道這是真的 [ALFORD]「你們自己」。

不是徒然的——希臘文是「不是虛空的」，也就是說，它充滿了「能力」（帖前 1:5）。希臘文的「是」表達的是「已經是並且現在是」，暗示他傳講的持久和持續性。
2. 甚至我們從前受苦之後——在腓立比（徒 16:11-40）：這種情況會讓那些僅憑自然、非屬靈的人望而卻步，不敢再傳講。

受了羞辱——被羞辱地鞭打（徒 16:22, 23）。

放膽——（徒 4:29；弗 6:20）。

在我們的神裡面——我們放膽講道的基礎是將神視為「我們的神」。

多方爭戰——即，字面意思是，如同競賽中的參賽者：努力奮鬥的熱忱（西 1:29；2:1）。但這裡，傳道人必須忍受的是與逼迫者的外部衝突，而非內在和心理的衝突（徒 17:5, 6；腓 1:30）。
3. 因為——他「放膽」（帖前 2:2）的基礎，是他沒有任何「詭詐、污穢和欺騙」；欺騙（希臘文：「冒充」）是針對人，詭詐是針對神（比較林後 1:12；2:17；弗 4:14）；污穢是針對自己（在利益上，帖前 2:5，或情慾上，出於肉體自我滿足的不潔動機）；這些都是煽動外邦假教師的動機（腓 1:16；彼後 2:10, 14；猶 1:8；啟 2:14, 15）。西門術士和克林妥就是這樣教導的 [ESTIUS]。

勸勉——希臘文既指「安慰」也指「勸勉」。同樣的福音，既勸勉也安慰。它給每個人的第一課，就是在外在和內在的憂傷中，藉著信心得享平安。它安慰那些哀慟的人（比較帖前 2:11；賽 61:2, 3；林後 1:3, 4）。

出於——源於——其來源是——詭詐等等。
4. 照我們——按照；正如。

蒙神驗中——希臘文是「我們經過考驗蒙神認可」，「被認為合適」。這個詞與下面「察驗我們心的神」相呼應。這種對真誠的認可完全取決於神的恩典和憐憫（徒 9:15；林前 7:25；林後 3:5；提前 1:11, 12）。

不是要討人喜歡——不是那些尋求討人喜歡的人；這是假教師的特徵（加 1:10）。
5. 我們從來沒有用過諂媚的話——字面意思是，「我們從來沒有被發現使用諂媚的言語」；這是那些試圖「討人喜歡」的人的手段。

這是你們知道的——至於我是否諂媚過你們，「你們知道」；至於「貪婪」，唯有察驗人心的神才能「作我的見證」。

藉口——即，任何貌似有理的藉口，我可能藉此掩飾「貪婪」。

6. 字面意思是，「我們也沒有從人那裡（被發現，帖前 2:5）尋求榮耀。」這裡的「從」代表一個與「從你們……從別人」中的「從」不同的希臘詞。ALFORD 認為前者（希臘文 ex）表達榮耀的抽象基礎；後者（apo）表達榮耀將來自的具體對象。前者意為「源於」；後者意為「來自」。許多人教導異端新奇事物，雖然不是為了利益，卻是為了「榮耀」。保羅和他的同伴甚至沒有這種動機 [GROTIUS]（約 5:44）。

我們本可以叫人加重負擔——即，藉著要求供養（帖前 2:9；林後 11:9；12:16；帖後 3:8）。然而，既然「榮耀」和「貪婪」都出現了，其指涉不能僅限於後者，儘管我認為後者並未被排除。翻譯為：「當我們本可以加重你們的負擔時」，藉著以自誇的權威和供養的重擔來壓迫你們。因此，與接下來的「但我們在你們中間是溫柔的」（帖前 2:7）形成恰當的對比。關於權威與重擔的聯繫，比較注釋，見 林後 10:10，「他的信又重又有力」（林前 4:21）。ALFORD 的翻譯排除了對他要求供養權利的指涉（「當我們本可以擺出架子時」），在我看來，這被帖前 2:9 所駁斥，該處使用相同的希臘詞，明確表示「加重負擔」。他在帖撒羅尼迦時，曾兩次從腓立比獲得供應（腓 4:16）。

作使徒的——即，作為使徒。
7. 我們卻——希臘文是「我們藉著神的恩典成為」。

溫柔——希臘文是「溫和地忍受他人的過錯」[TITTMANN]；也是一個溫柔（但堅定）地糾正他人錯誤觀點的人（提後 2:24）。一些最古老的手稿讀作「我們成了小孩子」（比較太 18:3, 4）。其他手稿支持英文譯本的讀法，這與帖前 2:6, 7 形成更好的對比，並與接下來的內容更為協調；因為他不會在同一句話中將自己比作「嬰兒」或「小孩子」，又比作「乳母」，或者更確切地說，「哺乳的母親」。溫柔是乳母的恰當特徵。

在你們中間——希臘文是「在你們當中」，即，在我們與你們的交往中，如同你們中的一員。

乳母——哺乳的母親。

自己的——希臘文是「自己的孩子」（比較帖前 2:11）。參 加 4:19。
8. 這樣——應與「我們樂意」連用；「正如乳母撫育……我們也樂意」等等 [ALFORD]。但 BENGEL 認為，「這樣」，即，既然我們對你們有如此的愛。

切切地想念——希臘文最古老的讀法，字面意思是與他人建立聯繫；與他人緊密相連。

樂意——希臘文更強烈，「我們非常樂意」；「我們樂意分給你們」等等。「甚至我們的生命」（希臘文「靈魂」應如此翻譯）；正如我們在傳福音給你們時所忍受的苦難所表明的（徒 17:1-34）。正如哺乳的母親不僅樂意將她的乳汁分給孩子，也樂意為他們獻出生命，我們也樂意將話語的屬靈乳汁分給你們，並冒著生命危險來滋養你們的靈命，效法那位為朋友捨命的人，這是愛最大的證明（約 15:13）。

你們成了——希臘文是「你們已經成了」，如同成了我們的屬靈兒女。

親愛的——希臘文是「蒙深愛的」。
9. 勞碌辛苦——希臘文「勞碌」指承受艱難；「辛苦」指做工艱難；前者指極度憂慮的辛勞；後者指因疲憊而精疲力竭 [GROTIUS]。ZANCHIUS 將前者歸於屬靈勞動（見 帖前 3:5），後者歸於體力勞動。我會翻譯為「疲憊（希臘文在 林後 11:27 譯為此）和辛勞」（艱苦的勞動，苦工）。

因為——在最古老的手稿中省略。

工作——希臘文是「做工」，即，製造帳篷（徒 18:3）。

晝夜——猶太人從日落到日落計算一天，所以「夜」放在「晝」之前（比較 徒 20:31）。他們用手勞動以維持微薄生計，不僅白天，夜間也要在屬靈工作之餘進行。

免得叫你們一人受累——希臘文是「為了不讓你們任何人受累」（林後 11:9, 10）。

傳福音給你們——希臘文是「傳給你們並在你們中間」。雖然 徒 17:2 只提到「三個安息日」，但這些僅指他在會堂向猶太人傳道的時間。當他被猶太人整體拒絕，在使少數猶太人歸信後，他轉向外邦人；在這些外邦人中（他在會堂以外的地方向他們傳道），「有許多人信了」（徒 17:4，最古老的手稿讀作「虔誠的 [歸信者] 和希臘人有許多」）；然後，在他向外邦人持續傳道一段時間，使許多人歸信後，猶太人因他的成功而激怒，襲擊了耶孫的家，並將他趕走。他「一次又一次」從腓立比獲得供應，暗示他在帖撒羅尼迦停留的時間超過三週（腓 4:16）。
10. 你們可以作見證——關於我們的外在行為。

神——關於我們內在的動機。

聖潔——對神。

公義——對人。

無可指摘——對我們自己。

行為——希臘文是「被神使成為」，即，藉著神。

在你們信的人中間——更確切地說，「在（即，在……眼中）你們信的人面前」；無論我們在不信的人眼中看起來如何。正如 帖前 2:9 指的是他們在世上的外在職業；帖前 2:10 則指他們在信徒中的品格。
11. 勸勉、安慰——勸勉使人甘心樂意地做一件事；安慰使人歡喜快樂地做一件事 [BENGEL]（帖前 5:14）。即使在前者「勸勉」一詞中，希臘文也包含安慰和為人辯護的額外含義：「鼓勵性地勸勉」。這在當時是恰當的，因為帖撒羅尼迦人因逼迫和朋友的死亡而悲傷（帖前 4:13）。

囑咐——「鄭重地懇求」，字面意思是「作見證」；在神面前鄭重地向你們呼籲。

你們各人——私下（徒 20:20），也公開。傳道人若要有用，就不能只講泛泛之詞，而必須個別化和具體化。

如同父親——帶著溫和的莊重。希臘文是「自己的孩子」。
12. 配得過神——「配得過主」（西 1:10）；「配得過聖徒」（羅 16:2，希臘文）；「配得過福音」（腓 1:27）；「配得過你們蒙召的恩」（弗 4:1）。不一致會導致神的名「在外邦人中受褻瀆」（羅 2:24）。希臘文的冠詞是強調性的，「配得過那呼召你們的神」。

召了——最古老的手稿和拉丁通行本（Vulgate）如此。其他最古老的手稿讀作「呼召我們的」。

他的國——在主再來時建立。

榮耀——使你們分享他的榮耀（約 17:22；西 3:4）。
13. 為此——既然你們有這樣的教師（帖前 2:10-12）[BENGEL]，「我們也（以及馬其頓和亞該亞所有『信的人』）不住地感謝神（『常常』……『在我們的禱告中』，帖前 1:2），因為你們領受了從我們所聽見的神的道（字面意思是『從我們所聽見的神的道』，羅 10:16, 17），不當作人的道，乃是當作神的道，這道也確實是神的道。」ALFORD 省略了英文譯本的「當作」。但「當作」是「這道也確實是」這句話所必需的。「你們領受了它，不（當作）人的道（這本來可能被認為是），而是（當作）神的道，正如它確實是神的道。」第一個「領受」的希臘文，僅指聽到它；第二個「領受」的希臘文是「接受」或「歡迎」它。由此可見，信心的正確對象是神的道，起初是口傳的，然後為了防止錯誤而寫下來（約 20:30, 31；羅 15:4；加 4:30）。此外，保羅的感謝暗示了信心是神恩典的工作。

也在你們信的人心中運行——「也」，除了你們用心接受它之外，它也在你們的生命中顯明出來。它在你們身上實際的果效中顯出其能力；例如，在試煉中使你們忍耐（帖前 2:14；比較 加 3:5；5:6）。
14. 效法——希臘文是「模仿者」。神的運行在苦難中表現得最為明顯和深刻。

在猶太——猶太的教會自然是其他教會的榜樣，因為它們是首先建立的，而且是在基督自己傳道的地方。這裡特別提到它們是恰當的，因為帖撒羅尼迦人與保羅和西拉在他們的城市中，從猶太人那裡經歷了逼迫（徒 17:5-9），類似於「猶太的教會」從該國的猶太人那裡所經歷的逼迫。

在基督耶穌裡——更確切地說，希臘文是「耶穌主」。這加劇了他們罪行的嚴重性，他們殺害耶穌，就是殺害了主（比較 徒 3:14, 15）。

自己的——在最古老的手稿中省略。

先知——（太 21:33-41；23:31-37；路 13:33）。

逼迫我們——更確切地說，希臘文（見旁註）是「藉著逼迫將我們趕出去」（路 11:49）。

不討神喜歡——即，他們不以討神喜歡為目標。他暗示，儘管他們誇耀自己是神特別的子民，但他們一直以來都「不討神喜歡」，正如全世界一致的聲音，甚至他們自己也無法反駁，宣稱他們是乖僻地「與眾人為敵」。約瑟夫 [《駁斥亞比安》2.14] 記載有人稱他們為「無神論者和厭世者，最遲鈍的野蠻人」；塔西佗 [《歷史》5.5] 則說：「他們對所有其他人懷有敵意和仇恨。」然而，這裡所指的與眾人為敵，是他們「禁止我們對外邦人講道，使他們得救」（帖前 2:16）。
16. 阻擋——希臘文是「阻礙我們講道」等等。

常常充滿他們的罪惡——因此傾向於「常常充滿（罪惡的滿盈，創 15:16；但 8:23；太 23:32）他們的罪惡」，即，現在如同以往任何時候。他們阻礙福音傳給外邦人，是他們不斷累積的罪惡所加上的最後一筆，使他們完全成熟，可以遭受報應。

因為——希臘文是「但是」。他們「但是」不會再進一步了，因為（提後 3:8）神的「忿怒已經（希臘文如此）臨到（出乎意料地臨到；過去式表達了神所命定的打擊的迅速確定性）他們，直到盡頭」；不僅是部分的忿怒，而是忿怒的全部程度，「甚至直到最後一擊」[EDMUNDS]。過去式暗示忿怒最完全的降臨已經開始。早在公元 48 年，耶路撒冷的逾越節就發生了一場騷亂，據說約有三萬人被殺；這是隨後迅速而來的全面報應的預兆（路 19:43, 44；21:24）。
17. 但我們——從 帖前 2:13 恢復；與猶太人形成對比，帖前 2:15, 16。

離開——更確切地說，希臘文是「與你們分離（暴力地，徒 17:7-10）」，如同父母喪失子女。所以「我不會撇下你們為孤兒」，希臘文是「被孤兒化」（約 14:18）。

暫時——字面意思是「一個小時的時間」。當我們與你們分離的時間很短（或許暗示他意外離去的突然性），我們就「更加切切地（分離時間越短，重逢的渴望就越強烈；因為離別越近，重逢的渴望就越生動）努力」等等（比較 提後 1:4）。他並非因此預期與他們短暫分離，這將是一個錯誤的預期；因為他沒有很快再次探訪他們。希臘文的過去分詞也駁斥了他們的觀點。
18. 所以——最古老的手稿讀作「因為」或「既然」。

我們願意——希臘文是「我們希望來」；我們打算來。

我保羅——我的同工傳道人以及我自己都希望來；我可以為自己擔保，我曾不止一次打算這麼做。他在此將自己與他的同工傳道人稍作區分，而他在這封書信中一直以複數形式將他們與自己聯繫在一起，這與西拉和提摩太留在庇哩亞，而保羅獨自前往雅典的事實相符；後來提摩太在那裡與他會合，並由保羅獨自派往帖撒羅尼迦（帖前 3:1）。

撒但阻擋了我們——在另一個場合，「聖靈，耶穌的靈」（最古老的手稿如此讀），徒 16:6, 7，禁止或阻礙了他們的一項宣教計劃；這裡則是撒但，或許是藉著惡人，其中一些人已經將他趕出帖撒羅尼迦（徒 17:13, 14；比較 約 13:27），或者藉著更直接的「撒但的使者——肉體上的一根刺」（林後 12:7；比較 林後 11:14）。無論如何，聖靈和神的護理（Providence）都駕馭了撒但的阻撓，以推進祂自己的目的。我們不能在每個情況下都界定善行中的阻礙來自何處；保羅在此情況下，藉著默示（Inspiration），得以說出：阻礙來自撒但。GROTIUS 認為撒但阻礙保羅前往帖撒羅尼迦的方式是煽動斯多葛派和伊壁鳩魯派哲學家挑剔，這使得保羅必須回應，從而耽擱了他；但他似乎是從雅典從容離開的（徒 17:33, 34；18:1）。希臘文「阻擋」字面意思是「在自己與前進的敵人之間挖一道壕溝，以阻止其前進」；因此撒但阻礙了傳道人的進程。
19. 因為——說明他渴望見到他們的原因。

難道你們不是在基督面前——「基督」在最古老的手稿中省略。難道你們不也是（即，在其他人當中；「也」或「亦」暗示他們不僅是他的冠冕）我們的盼望、喜樂和誇耀的冠冕，當耶穌再來時（林後 1:14；腓 2:16；4:1）？這裡所指的「盼望」是他的盼望（在較低的意義上），即這些他所歸信的人在基督再來時能被發現是在基督裡（帖前 3:13）。保羅主要的「盼望」是耶穌基督（提前 1:1）。

20. 強調性重複，力量增強。除了你們和我們其他歸信的人，誰是我們將來在基督再來時的盼望等等呢？因為你們現在就是我們的榮耀和喜樂。