賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第一章

JFB 聖經注釋｜帖撒羅尼迦前書 第 1 章

賈米森、福塞特、布朗
帖撒羅尼迦前書 第 1 章 注釋

使徒保羅致帖撒羅尼迦人前書
安德魯・R・福塞特 注釋
第 1 章

1. 保羅——他沒有加上「使徒」，因為對他們而言，如同對腓立比人一樣（參閱 腓 1:1 的 JFB 注釋），他的使徒權柄無需任何證實。他以親切的語氣寫信給忠實的朋友，但這並不表示他的使徒職分未被他們認可（ 1 帖 2:6 ）。另一方面，在寫給加拉太人的信中，由於有人質疑他的使徒職分，他在開頭就強烈地宣稱了這一點。這是在書信中無意間展現的適切性，證明了其真實性。

西拉——「弟兄中為首的」（ 徒 15:22 ），也是一位「先知」（ 徒 15:32 ），並且是將耶路撒冷會議的諭令帶到安提阿的代表之一。他的年齡和地位使他被置於當時還是年輕人的「提摩太」之前（ 徒 16:1 ； 提前 4:12 ）。西拉（「西拉斯」的希臘化擴展形式）在 彼前 5:12 中被稱為「忠心的弟兄」（比較 林後 1:19 ）。他們二人都協助建立了帖撒羅尼迦教會，因此被列入問候語中。這封信是保羅最早的書信之一，由於寫作時教會中尚未出現各種弊病，因此沒有其他書信中常見的責備。他們的基督徒信心如此真實，以至於他們能夠時刻仰望主耶穌。

給……教會——不像羅馬書、以弗所書、歌羅西書、腓立比書那樣，僅僅是「給在帖撒羅尼迦的聖徒」或「信徒」。儘管他們當時似乎尚未擁有在永久性「監督」和執事下的最終教會組織，這在後來的書信中才出現（參閱 腓 1:1 ； 提前 1 章和 提前 2 章的 JFB 注釋）。然而，他用「教會」這個尊貴的詞來稱呼他們，暗示他們不僅是獨立的信徒，而是一個擁有屬靈領袖的法人團體（ 1 帖 5:12 ； 林後 1:1 ； 加 1:2 ）。

在——暗示著生命的聯合。

父神——這表明他們不再是外邦人。

主耶穌基督——這表明他們不是猶太人，而是基督徒。

願恩惠平安歸與你們——願你們在神那裡得著世人所不給的恩惠與平安 [安瑟倫]。這是保羅所有書信中的問候語，除了三封教牧書信，它們是「恩惠、憐憫、平安」。一些最古老的手稿支持，另一些則省略了後面的子句：「從父神和主耶穌基督」。它可能從 林前 1:3 ； 林後 1:2 滲入。

2. （ 羅 1:9 ； 提後 1:3 ）這節和接下來幾節的句子結構，每個連續的句子都以更豐富的內容重複前一個句子，這典型地標誌著保羅對他的歸信者所懷的豐盛的愛和感恩，彷彿他正試圖用堆疊的詞語來表達他對他們滿溢的情感。

我們——我、西拉和提摩太。 羅 1:9 支持阿爾福德（ALFORD）的翻譯：「在我們的禱告中不住地提到你們」（ 1 帖 1:3 ）。因此，第二個子句中的「不住地」與第一個子句中的「常常」形成平行對應。

3. 信心的工夫——你們信心的實際運作；它在接受真理和藉著果子顯明自己方面的敏捷。這不是一種懶惰的同意；而是一種真實的、運作的信心；不是「只在言語上」，而是在一連串連續的「工夫」（單數，而非複數的「工夫」）中（ 1 帖 1:5-10 ； 雅 2:22 ）。因此， 帖後 1:11 中的「信心的工夫」暗示其完美的發展（比較 雅 1:4 ）。其他主導名詞也同樣分別標誌著其後屬格所跟隨的恩典的特徵性表現。信心、愛心和盼望是三大基督徒恩典（ 1 帖 5:8 ； 林前 13:13 ）。

愛心的勞苦——希臘文暗示著辛勞或艱難的勞動，我們被愛激勵去承受（ 1 帖 2:9 ； 啟 2:2 ）。關於捨己的愛心勞苦的例子，參閱 徒 20:35 ； 羅 16:12 。這裡不是指事奉的勞苦。那些為他人避開麻煩的人，愛心甚少（比較 來 6:10 ）。

忍耐——翻譯為「盼望的忍耐」；即從「盼望」而來的對試煉的堅忍。 羅 15:4 顯示「忍耐」也滋養「盼望」。

因我們主耶穌基督的盼望——字面意思是「我們主耶穌的盼望」，即祂的再來（ 1 帖 1:10 ）：一種超越所有現今事物，期待基督顯現的盼望。

在神我們的父面前——你們的「信心、盼望和愛心」不僅僅是世人看來真實的，而且是「在神面前」，這位鑒察人心的神面前 [戈馬魯斯（GOMARUS）]。事物在神面前才是真實的。本格爾（BENGEL）將此子句與「記念」聯繫起來。每當我們禱告時，我們都在神面前記念你們的信心、盼望和愛心。但它在順序上與「記念」分離，並與「你們的……信心」等詞語連接，使我更傾向於前一種觀點。

以及，等等——希臘文暗示：「在祂面前，祂既是神，又是我們的父。」

4. 知道——因為我們知道。

你們是蒙神揀選的——希臘文更確切地說，是「蒙神所愛的」；參 羅 1:7 ； 帖後 2:13 。「你們的揀選」意指神已揀選你們這些個別的信徒得永生（ 羅 11:5, 7 ； 西 3:12 ； 帖後 2:13 ）。

5. 我們的福音——即我們所傳的福音。

臨到——希臘文是「成為」，即由神，其作者和差遣者所成就。神使我們的傳道在你們中間伴隨著如此「能力」，這就是你們是「蒙神揀選的」證明（ 1 帖 1:4 ）。

帶著能力——在聖靈的功效中，使我們在傳福音時充滿能力（參本節末； 徒 1:8 ； 徒 4:33 ； 徒 6:5, 8 ），並使福音在你們裡面成為神拯救的能力（ 羅 1:16 ）。正如「能力」產生信心；「聖靈」產生愛心；「充足的確據」（ 西 2:2 ，完全的說服）產生盼望（ 來 6:11 ），這盼望建立在信心之上（ 來 10:22 ）。因此，信心、愛心和盼望（ 1 帖 1:3 ）。

正如你們知道的——這與「知道」相呼應，即正如我們（ 1 帖 1:4 ）知道你們是蒙神揀選的特質，你們也知道我們作為傳道人的特質。

為你們的緣故——這裡所指的目的，與其說是使徒們的目的，不如說是神的目的。「你們知道神使我們成為怎樣的人……在傳道上何等大有能力……為你們的緣故……藉此證明祂已揀選（ 1 帖 1:4 ）你們歸祂自己」[阿爾福德（ALFORD）]。我認為，從 1 帖 2:10-12 來看，「我們在你們中間為人如何」除了傳道的能力之外，還包括保羅和他的同工宣教士的整體行為，這些行為證實了他們的傳道；在這個意義上，「為你們的緣故」將意味著「為了贏得你們」。這雖然不是唯一的，但卻是聖潔謹慎的一個強烈動機，即為了贏得外面的人（ 西 4:5 ；比較 林前 9:19-23 ）。

6. 你們也——與「因為我們的福音」（ 1 帖 1:5 ）相呼應。

效法——希臘文是「模仿者」。帖撒羅尼迦人反過來成為「榜樣」（ 1 帖 1:7 ），供他人效法。

主——祂是父的使徒，在逆境中教導祂從天上帶來的道 [本格爾（BENGEL）]。這是他們效法祂和祂的使徒的重點，即在許多苦難中為道作歡樂的見證：這是他們蒙神揀選的第二個證明（ 1 帖 1:4 ）； 1 帖 1:5 是第一個（參閱 1 帖 1:5 的 JFB 注釋）。

在大患難之中領受了道——（ 1 帖 2:14 ； 1 帖 3:2-5 ； 徒 17:5-10 ）。

聖靈所賜的喜樂——即由「聖靈」所成就的。神子「用喜樂油膏抹，勝過膏抹你的同伴」（ 詩 45:7 ）的油，正是祂藉著聖靈膏抹祂的同伴的油（ 賽 61:1, 3 ； 羅 14:17 ； 約壹 2:20, 27 ）。

7. 榜樣——一些最古老的手稿如此記載。另一些則記載為「榜樣」（單數），將整個教會視為一個整體。腓立比的馬其頓教會是歐洲唯一在帖撒羅尼迦人之前歸主的教會。因此，他指的是他們過去的行為是所有信徒的榜樣；他特別提到「在馬其頓」的信徒，因為他自帖撒羅尼迦人歸主後曾到過那裡，並將西拉和提摩太留在那裡；以及「在亞該亞」的信徒，因為他當時正在亞該亞的哥林多。

8. 主的道從你們那裡傳開了——並非指他們真的成為宣教士：而是藉著他們「信心」的傳聞（比較 羅 1:8 ），以及在各地旅行的帖撒羅尼迦基督徒商人，他們帶著「主的道」同行，實際上他們就是宣教士，藉著言語和榜樣（ 1 帖 1:7 ）向所有受他們影響的人推薦福音。在「傳開了」中，意象是號角以其清晰響亮的迴響充滿周圍所有地方。

向著神——不再指向偶像。

以致我們不用說什麼——向他們稱讚你們的信心；「因為（ 1 帖 1:9 ）他們自己」（馬其頓、亞該亞和各地的人）已經知道了。

9. 嚴格來說，接下來應該是「因為他們自己顯明你們如何……」；但他卻代之以帖撒羅尼迦人歸信和信心的工具性原因：「因為他們自己述說我們是怎樣進到你們那裡」；比較 1 帖 1:5 ，這與前一個子句相應，正如 1 帖 1:6 與後一個子句相應。「以及你們如何離棄偶像歸向又真又活的神，等等。」我們不必向他們（在馬其頓和亞該亞）「說什麼」來稱讚你們（ 1 帖 1:8 ），「他們自己（搶先我們一步談論你們，並且）宣告關於（希臘文『顯明』的意思）我們，我們是怎樣（多麼有效）進到你們那裡」（ 1 帖 1:5 ； 1 帖 2:1 ）。

又真又活的神——與他們所「離棄」的死寂假神相對。在英文譯本 徒 17:4 的記載中，「敬虔的希臘人中有一大群」，沒有像這裡一樣提到帖撒羅尼迦的偶像崇拜外邦人歸主；但一些最古老的手稿和拉丁通行本（Vulgate）的記載卻與這裡的陳述奇特地吻合：「敬虔的和希臘人（即偶像崇拜者）中有一大群」；同樣在 徒 17:17 中，「敬虔的人」，即歸信猶太教的外邦人，形成一個獨立的類別。佩利（PALEY）和拉赫曼（LACHMANN）通過不同的論證路線支持「和」字。

10. 這節經文將他們與猶太人區分開來，正如 1 帖 1:9 將他們與偶像崇拜的外邦人區分開來。等候主的再來是真信徒的確切特徵，在帖撒羅尼迦人的恩典中尤為突出（ 林前 1:7, 8 ）。祂的再來很少被稱為祂的歸回（ 約 14:3 ）；因為兩次降臨被視為同一降臨的不同階段；第二次降臨將有全新的特徵與之相關，因此它不會僅僅是第一次的重複，也不是簡單的歸回。

祂的兒子……從死裡復活——祂神性子職的偉大證明（ 羅 1:4 ）。

救我們脫離——更確切地說，希臘文是「那拯救我們的」。基督已一次性地救贖了我們；祂永遠是我們的拯救者。

將來的忿怒——（ 1 帖 5:9 ； 西 3:6 ）。