賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜以弗所書 第四章

JFB 聖經注釋｜以弗所書 第 4 章

賈米森、福塞特、布朗
以弗所書 第 4 章 注釋

使徒保羅致以弗所人書
A. R. 福塞特 注釋
第 4 章

弗 4:1-32 勸勉基督徒履行職責，這些職責基於我們在基督裡合為一體的基督徒特權，儘管各肢體所領受的恩典不同，為要使我們在基督裡長成一個完全人。

1. 根據希臘文的順序翻譯：「所以（既然你們蒙召是出於恩典，如第一至第三章所述），我這在主裡的囚犯（即為主的事工被囚禁的人）勸你們。」世人視為恥辱的，他卻視為至高榮譽，他為基督的鎖鏈而誇耀，勝過君王為其冠冕而誇耀 [提奧多雷特]。他的鎖鏈也是一個論據，應當加強他的勸勉。

vocation——翻譯為「呼召」，以符合希臘文與「蒙召」（弗 4:4；弗 1:18；羅 8:28, 30）的搭配。西 3:15 也同樣將基督徒的職責建立在我們的基督徒「呼召」之上。本信函此部分的勸勉，是建立在對前一部分所提及特權的自覺享受之上。比較弗 4:32 與弗 1:7；弗 5:1；弗 4:30 與弗 1:13；弗 5:15 與弗 1:8。

2, 3. lowliness——在古典希臘文中，其意為心靈的卑劣；福音將此詞提升，用以表達一種基督徒的恩典，即看自己為渺小，因為我們確實如此；真實地思考自己，也因此謙卑地思考自己 [特倫奇]。

meekness——指我們接受上帝對待我們的方式，不爭辯、不抗拒；也指耐心接受人對我們造成的傷害，因為想到這些傷害是上帝允許的，為要管教和潔淨祂的子民（撒下 16:11；比較加 6:1；提後 2:25；多 3:2）。只有謙卑的心才能溫柔（西 3:12）。正如「謙卑和溫柔」回應「在愛中彼此寬容」（比較「愛」，弗 4:15, 16），「恆忍」則回應（弗 4:4）「竭力（希臘文：『熱切地』或『熱心地』『殷勤地』）保守（維持）聖靈所賜的合一（不同性情的人之間因聖靈的同在而產生的合一，聖靈本身是『一』的，弗 4:4）在（聯合於）和平的聯絡中」（維持「和平」的「聯絡」，即「愛」，西 3:14, 15 [本格爾]；或者，「和平」本身就是所指的「聯絡」，聯合教會的肢體 [阿爾福德]）。

4. 在使徒信經中，關於教會的條款，恰當地跟隨在關於聖靈的條款之後。教會自然地附屬於三位一體，如同房屋附屬於其居住者，聖殿附屬於上帝，國家附屬於其建立者 [奧古斯丁，《手冊》，第 15 章]。將來會有一間教會，不僅是潛在的，更是實際的普世性教會；那時，教會與世界將範圍一致。羅馬教會陷入了無法解決的錯誤，設立一個凡人作為可見的元首，將基督這位真正的可見元首在祂顯現時才實現的圓滿提前了。正如這裡提到「聖靈」，弗 4:5 提到「主」（耶穌），弗 4:6 提到「父上帝」。因此，三位一體再次被闡明。

hope——這裡與「聖靈」相關聯，聖靈是我們「產業的憑據」（弗 1:13, 14）。正如弗 4:5 提到「信心」，這裡提到「盼望」，弗 4:2 提到「愛」。聖靈作為共同的更高生命原則（弗 2:18, 22），賦予教會真正的合一。外在的統一性目前仍無法實現；但從擁有同一心志開始，我們將來會以擁有「一個身體」告終。基督真正的「身體」（各時代的所有信徒）已經是「一」的，因為與唯一的元首聯合。但其合一性目前仍不可見，正如元首不可見一樣；但當祂顯現時，它也將顯現（約 17:21-23；西 3:4）。同時，原則是：「在要義上合一；在可疑問題上自由；在一切事上愛心。」在不同名稱下，兩者都上天堂，比在同一名稱下，一個上天堂，另一個下地獄，有更多的真實合一。真理是第一位的：那些達到真理的人，最終會達到合一，因為真理是唯一的；而那些將合一視為第一位的人，可能會以犧牲真理為代價來換取合一，從而犧牲靈魂本身。

of your calling——從我們的「呼召」流出的唯一「盼望」，是我們被「呼召」生活「在」其中的要素。與律法下的猶太人作為特權階級不同，從此以後，恩典的合一將是猶太人和外邦人共同的特權。屬靈性、普世性和合一性，旨在成為教會的特徵；最終也將如此（賽 2:2-4；11:9, 13；番 3:9；亞 14:9）。

5. 同樣，「信心」與「洗禮」（信心的聖禮印記）是相關聯的（可 16:16；西 2:12）。比較林前 12:13。「信心」在這裡不是指我們所信的內容，而是相信的行為，是我們領受「一位主」的途徑。「洗禮」被特別指出，因為它是我們被納入「一個身體」的聖禮。而不是主的晚餐，主的晚餐是那些已經被納入的人成熟的團契行為，「是聯合的象徵，而非合一的象徵」[埃利科特]。在林前 10:17，當聯合破裂成為問題時，它成為集合點 [阿爾福德]。這裡沒有補充：「一位教宗，一個議會，一種政府形式」[《時代警示》]。教會在信心的合一（弗 4:5；猶 1:3）、起源的合一（弗 2:19-21）、聖禮的合一（弗 4:5；林前 10:17；12:13）、盼望的合一（弗 4:4；多 1:2）、愛心的合一（弗 4:3）、紀律和政府的合一（而非統一性）上是合一的：因為如果沒有秩序，沒有以基督為元首的職事，就沒有教會 [皮爾森，《信經闡釋》，第九條]。
6. above——「在萬有之上」。這位「在萬有之上」的獨一上帝（憑藉祂的主權和恩典）是合一的宏偉源頭和最高峰（弗 2:19 結尾）。

through all——藉著基督，「祂充滿萬有」（弗 4:10；2:20, 21），並且是為所有人預備的「挽回祭」（約壹 2:2）。

in you all——最古老的手稿省略了「你們」。許多最古老的譯本、教父和古手稿讀作「在我們眾人裡面」。無論是否讀出代詞，它都必須被理解（無論是從弗 4:4 的「你們」，還是從弗 4:7 的「我們」）；因為聖經的其他部分證明聖靈並非「在所有」人裡面，而只在信徒裡面（羅 8:9, 14）。上帝是「父」，既是藉著創造（作為創造者），也是藉著重生（弗 2:10；雅 1:17, 18；約壹 5:1）。
7. But——儘管我們在與「一位主、一種信心等等、一位上帝」的共同連結中是「一」的，但「我們每個人」都被賦予了自己特定的恩賜，要為全體的益處而使用：沒有人被忽視；因此，沒有人可以被免除，以建造教會（弗 4:12）。這是合一的動機（弗 4:3）。翻譯為：「恩典（基督升天時所賜的，弗 4:8）是照著……賜給我們各人的。」

the measure——「基督恩賜的」分量（羅 12:3, 6）。
8. Wherefore——「因此」，即為了表明基督，教會的元首，是所有這些不同恩賜的賜予者，並且賜予恩賜是祂「恩典」的行為 [埃斯蒂烏斯]。

he saith——上帝，祂的話語就是聖經（詩 68:18）。

When he ascended——詩篇中指的是上帝，由約櫃代表，約櫃在「耶和華使大衛安靖，脫離四圍一切的仇敵」之後，由大衛凱旋地運上錫安（撒下 6:1-7:1；代上 15:1-29）。保羅引用它來指基督升天，因此基督是上帝。

captivity——即一群俘虜。在詩篇中，指大衛的俘虜敵人。在預表意義上，指大衛之子基督的敵人，魔鬼、死亡、咒詛和罪（西 2:15；彼後 2:4），如同凱旋遊行般被引導，作為敵人被毀滅的標誌。

gave gifts unto men——在詩篇中，「為人領受了恩賜」，希伯來文是「在人中間」，即「你領受了恩賜」以分發給人。如同征服者為慶祝勝利，將敵人的戰利品作為禮物分發給他的人民。聖靈的恩賜和恩典的賜予取決於基督的升天（約 7:39；14:12）。保羅在經文中間停了下來，沒有引用「叫耶和華上帝可以住在他們中間」。這固然部分應驗在基督徒成為「上帝藉著聖靈居住的所在」（弗 2:22）。但詩篇（詩 68:16）指的是「耶和華永遠住在錫安」；在天使的陪伴下升天，其對應的是在「千萬天使」的陪伴下第二次降臨（詩 68:17），伴隨著以色列的復興（詩 68:22）、上帝敵人的毀滅和復活（詩 68:20, 21, 23）、世界各國在耶路撒冷歸向主（詩 68:29-34）。

9. 保羅推論（假設祂是上帝），祂的升天意味著先前的降下；並且詩篇的語言只能指基督，祂先降下，然後升天。因為父上帝不升也不降。然而詩篇顯然指的是上帝（弗 4:8, 17, 18）。因此，它必定是聖子上帝（約 6:33, 62）。正如祂所宣告的（約 3:13），「除了從天降下的人子，沒有人升過天。」其他人雖然沒有事先降下，卻升過天；但除了基督，詩篇中沒有人可以被指為這樣做過；因為它所說的是上帝。

lower parts of the earth——「遠超諸天之上」的對立面，是阿爾福德等人用來證明這句話不僅僅指地球，而是指地球以下的地方，正如祂不僅升到可見的天空，而且「遠超」它們。此外，祂「要充滿萬有」（弗 4:10，希臘文：「整個宇宙萬物」）的目的可能也暗示了這一點。但關於這些詞，請參閱 JFB 弗 4:10 的注釋。此外，將撒旦權勢的「俘虜」（「被擄的」）「擄掠」，可能意味著這場戰爭達到了牠們的居所本身（詩 63:9）。基督作為萬有之主，首先佔有了地球和其下看不見的世界（有人推測失喪者的區域位於我們地球的中心部分），然後是天堂（徒 2:27, 28）。然而，我們確切知道的是，祂的靈魂在死亡時降到陰間，即經歷了人類已逝靈魂的通常狀態。這裡將撒旦權勢擄掠，並非說是在祂降下時，而是在祂升天時；因此不能從中推斷出祂降到撒旦的居所。徒 2:27, 28 和羅 10:7 支持這種觀點，即僅指祂降到陰間。皮爾森在《信經闡釋》中也持此觀點（腓 2:10）。
10. all heavens——希臘文：「所有的諸天」（來 7:26；4:14），希臘文：「穿過諸天」直到上帝的寶座本身。

might fill——在希臘文中，這個動作持續到現在，既「可能」也「可以充滿」，即用祂的神聖同在和聖靈充滿，而不是用祂榮耀的身體。「基督作為上帝，無所不在；作為榮耀的人，祂可以出現在任何地方」[埃利科特]。

gave some, apostles——翻譯為「賜給一些人作使徒，一些人作先知」等等。擔任職位的人，以及職位本身，都是神聖的恩賜 [伊迪]。傳道人不是自己給予自己的。將這裡的列表與林前 12:10, 28 比較。使徒、先知和傳福音的，是特別和非凡的傳道人，而「牧師和教師」是特定羊群的常規固定傳道人，可能包括主教、長老和執事。傳福音的是像我們傳教士一樣的巡迴傳道人，如執事腓利（徒 21:8）；與固定的「牧師和教師」形成對比（提後 4:5）。傳福音的建立教會；教師則在已領受的信仰上建造教會。「牧師」負責教會的外在管理和引導：即主教。至於啟示，「傳福音的」對過去的事實作無誤的見證；「先知」對未來的事作無誤的預言。先知的一切都來自聖靈；傳福音的，在四福音書的特殊情況下，在聖靈的引導下記錄了感官可知的實際事件。新約中沒有規定任何一種教會治理形式是永久不變的，儘管使徒時代的主教或長老和執事，由更高層的監督者（在使徒時代之後稱為主教）監督的秩序，得到了原始慣例的最高認可。在猶太人的情況下，一個固定的聖職制度和儀式模式不可改變地約束著人民，在律法中詳細規定。在新約中，缺乏對教會治理和儀式的詳細指示，表明沒有設計固定的模式；關於儀式，一般規則是強制性的，「凡事都要規規矩矩地按著次序行」（比較英國教會第三十四條）；並且要提供繼承的傳道人，不是自稱的，而是「由在會眾中被賦予公開權柄的人呼召，並差遣傳道人進入主的葡萄園」[第二十三條]。這裡的「牧師」是教會的主教和長老，這從徒 20:28；彼前 5:1, 2 中顯而易見，那裡說主教和長老的職責是「牧養」羊群。「牧羊人」或「牧師」一詞用於引導和治理，而不僅僅是教導，因此它適用於君王，而非先知或祭司（結 34:23；耶 23:4）。比較王子名字中包含「pharnas」（希伯來文「牧師」）的，如霍洛弗涅斯、提薩弗涅斯（比較賽 44:28）。
12. For——為了；最終目的。「直到」。

perfecting——希臘文暗示糾正所有不足之處，教導並在數量和所有部分上完善。

for——一個不同的希臘詞；直接目的。比較羅 15:2，「我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。」

the ministry——希臘文：「服事」；沒有冠詞。本節闡明了服事的職責。旨在教會中實現的益處（弗 4:13）。成長的方式（弗 4:14-16）。

edifying——即建造，作為聖靈的殿。
13. come in——更確切地說，「達到」。阿爾福德表達了希臘文的順序：「直到我們所有人都達到合一」等等。

faith and. . . knowledge——當所有人都同樣徹底認識基督，即信心的對象，並且認識祂作為「上帝的兒子」的最高尊嚴時，信心的完全合一就實現了 [德韋特]（弗 3:17, 19；彼後 1:5）。甚至保羅也不認為自己已經完全「達到」（腓 3:12-14）。在恩賜的多樣性和教會成員的眾多中，其「信心」必須是一的：這與「被各樣的教訓之風吹來吹去」的「孩童」狀態形成對比（弗 4:14）。

perfect man——長成滿有基督身量的成人（林前 2:6；腓 3:15；來 5:14）；成人的成熟；與孩童形成對比（弗 4:14）。不是「完全人」；因為眾多肢體只構成一個與獨一基督聯合的教會。

stature, &c.——屬靈「身量」的標準是「基督豐盛的滿溢」，即基督所擁有的（弗 1:23；3:19；比較加 4:19）；使身體配得上元首，即完美的基督。

tossed to and fro——內心動盪，即使沒有風；像海浪一樣。希臘文如此。比較雅 1:6。

carried about——被外來的風吹來吹去。

doctrine——「教導」。各種教導是使他們在懷疑的海洋中顛簸的「風」（來 13:9；比較太 11:7）。

by——希臘文：「在」；表達「各種教義潮流發揮其影響力的邪惡氛圍」[埃利科特]。

sleight——字面意思是「擲骰子」。擲骰者會設計他的擲法，使數字出現最符合他目的的結果。

of men——與基督形成對比（弗 4:13）。

and——希臘文：「在」。

cunning craftiness, whereby they lie in wait to deceive——按希臘文翻譯為「詭詐，導致有系統的欺騙」（「錯誤的計謀」）[阿爾福德]。本格爾將「欺騙」或「錯誤」視為「錯誤之父」，即撒旦（比較弗 6:11）；指其隱藏的行事方式。
15. speaking the truth——翻譯為「持守真理」；「遵行真理」；與「錯誤」或「欺騙」相對（弗 4:14）。

in love——「真理」絕不能為所謂的「愛心」而犧牲；然而，它必須在愛心中持守。言語和行為上的真理，態度和精神上的愛心，是基督徒的準則（比較弗 4:21, 24）。

grow up——從「孩童」的狀態長成「成熟的成人」。只有屬靈上活著的人才能成長，死人不能。

into him——越來越與祂結合，與祂合而為一。

the head——（弗 1:22）。

fitly joined together——「全身都聯絡得合式」，如弗 2:21；所有部分都處於正確的位置，並相互關聯。

compacted——暗示堅固的鞏固。

by that which every joint supplieth——希臘文：「藉著每個供應的關節」；與「使身體漸漸增長」相連，而非與「聯絡得合式」相連。「藉著每個服事（供應）的關節」。關節是供應傳遞到不同肢體的連接點，為身體提供成長的材料。

effectual working——（弗 1:19；3:7）。按照每個肢體中恩典的有效運行（或者，更確切地說，「按照每個肢體各自的運行」），與其所需供應的程度成比例。

every part——希臘文：「每個部分」；每個獨立的部分。

maketh increase——翻譯為，因為希臘文與弗 4:15 相同，「使身體增長」（進行身體的成長）。
17. therefore——恢復他以「我勸你們，行事為人要與蒙召的恩相稱」開始的勸勉（弗 4:1）。

testify in the Lord——在主裡（作為我們的要素）我們做一切與事奉相關的事（帖前 4:1 [阿爾福德]；羅 9:1）。

henceforth. . . not——希臘文：「不再」；從弗 4:14 恢復。

other——希臘文：「其餘的外邦人」。

in the vanity, &c.——作為他們的要素：與「在主裡」相對。「心思虛妄」是指將理性能力浪費在無價值的對象上，其中偶像崇拜是更為明顯的例子之一。其根源是偏離對真神的認識（弗 4:18, 19；羅 1:21；帖前 4:5）。

alienated——這和「昏昧」暗示，在墮落之前，他們（在他們的第一位祖先身上）曾分享生命和光明：並且他們曾背離原始的啟示（比較弗 2:12）。

life of God——上帝在祂子民中活著的生命：正如祂在死亡和黑暗侵入人性之前，是亞當的生命和光明；正如祂是重生者的生命（加 2:20）。「信徒的屬靈生命是從上帝本身的生命點燃的」[本格爾]。

through——更確切地說，希臘文是「因為無知」，即對上帝的無知。起初是故意的無知，他們的祖先不「願意在他們的心中存留上帝」。這是他們痛苦的起點（徒 17:30；羅 1:21, 23, 28；彼前 1:14）。

because of——「因為」。

blindness——希臘文：「剛硬」，字面意思是皮膚變硬，以致感覺不到觸摸。因此，靈魂對感覺的麻木不仁（可 3:5）。有屬靈「生命」（「上帝的生命」）就有感覺；沒有，就有「剛硬」。
19. past feeling——麻木不仁、不知羞恥、毫無希望；這是長期「剛硬」或罪惡習慣的最終結果（弗 4:18）。「絕望」是拉丁通行本的讀法；儘管不如英文譯本「麻木不仁」有較多支持，後者包含了絕望（耶 2:25；18:12）。

given themselves over——在羅 1:24 中是：「上帝任憑他們放縱污穢」。他們自願放縱，上帝就以撤回祂的預防性恩典來懲罰他們；他們的罪因此成為他們的懲罰。他們自願將自己交給情慾的奴役，任其擺佈，如同不再與敵人抗爭的俘虜。上帝任憑他們，但並非違背他們的意願；因為他們是自願交給情慾的 [贊奇烏斯]。

lasciviousness——「放蕩」[阿爾福德]。在羅 13:13；彼後 2:18 中也是這樣翻譯的。它不一定包含淫蕩；但它意味著放縱、魯莽地準備好淫蕩和各種自我放縱。「不貞潔的最初開端」[格羅蒂烏斯]。「無法無天的傲慢和放蕩的任性」[特倫奇]。

to work all uncleanness——希臘文暗示：「蓄意地去行（彷彿這是他們的工作或事業，而不僅僅是偶然的犯罪）各種污穢」。

with greediness——希臘文：「在貪婪中」。污穢和貪婪的獲利常常並行（弗 5:3, 5；西 3:5）；儘管這裡的「貪婪」包括各種形式的自私自利。
20. learned Christ——（腓 3:10）。認識基督本身，是基督徒生命中最重要的功課：以弗所人在歸主時就開始學習這個功課。這裡特別指出「基督」，指祂的職分，作為學習的對象。弗 4:21 中的「耶穌」，指其人。
21. If so be that——並非暗示懷疑；而是假設我沒有理由懷疑的事實，即

heard him——「祂」是強調的：「聽見祂自己」，而不僅僅是聽說祂。

taught by him——希臘文：「在祂裡面受教」，即與祂有生命的聯合（羅 16:7）。

as the truth is in Jesus——與「受教」連起來翻譯：「並且在祂裡面受教，正如真理在耶穌裡一樣。」希臘文中沒有冠詞。「真理」因此被用作最廣泛的意義，真理的本質和最高完美在耶穌裡；「如果正如真理在祂裡面一樣，你們在祂裡面受了教」；與「外邦人虛妄的心思」形成對比（弗 4:17；比較約 1:14, 17；18:37）。對比約 8:44。
22. That ye——承接「你們學了」（弗 4:21）。

concerning the former conversation——「關於你們從前的生活方式」。

the old man——你們未歸主前的舊性情（羅 6:6）。

is corrupt according to the deceitful lusts——更確切地說，「那正在敗壞的（『滅亡』，比較加 6:8，『敗壞』，即毀滅）是照著（即正如所預期的）欺騙的情慾」。欺騙被擬人化；情慾是它的僕人和工具。這與弗 4:24 的「真理的聖潔」和弗 4:21 的「真理在耶穌裡」形成對比；並回應外邦人的「虛妄」（弗 4:17）。敗壞和毀滅是密不可分的。人的舊性情情慾是自己的執行者，使他越來越適合永恆的敗壞和死亡。
23. be renewed——希臘文（ananeousthai）暗示「在新人的青春中持續更新」。另一個希臘文詞（anakainousthai）暗示「從舊狀態中更新」。

in the spirit of your mind——由於弗 4:17 有「在他們心思的虛妄中」的希臘文「在」，而這裡沒有，所以最好翻譯為「藉著你們心思的靈」，即藉著你們新的屬靈本性；心思中恢復並被神聖啟發的引導原則。新約中，人的「靈」只有在與主合為一靈時，才被用於其恰當的意義，配得上其地位和治理功能。屬血氣或屬動物的人被描述為「沒有聖靈」（猶 1:19）[阿爾福德]。未重生的人不被賦予這種意義上的靈（帖前 5:23）。
24. put on the new man——與要「脫去」的「舊人」相對（弗 4:22）。這裡的希臘文（kainon）與「更新」（弗 4:23）的希臘文不同。穿上的不僅是更新的本性，而是一個新的，即完全不同的本性，一個改變的本性（比較西 3:10 的注釋）。

after God, &c.——翻譯為：「這新人是照著上帝的形像造的（一次性完成：希臘文不定過去式表示此意：在基督裡，弗 2:10；因此在每個信徒身上，它不必重新創造，而是要穿上），有真理的義和聖潔」（創 1:27；西 3:10；彼前 1:15）等等。上帝的形像，即第一亞當最初被造時的形像，在第二亞當，即那不可見之上帝的形像中，以更榮耀的方式恢復給我們（林後 4:4；西 1:15；來 1:3）。

in righteousness——「在」其中，作為更新之人的要素。

true holiness——更確切地說，按希臘文是「真理的聖潔」；聖潔源於真誠地遵行「上帝的真理」（羅 1:25；3:7；15:8）：與「欺騙的情慾」（希臘文，弗 4:22）相對；也比較弗 4:21，「真理在耶穌裡」。「義」是與我們同胞的關係，即律法的第二塊石版；「聖潔」是與上帝的關係，即律法的第一塊石版；虔誠職責的宗教性遵守（比較路 1:75）。在平行經文（西 3:10）中是，「在知識上漸漸更新，正如造他主的形像」等等。正如在歌羅西，危險來自假冒知識的人，所以強調了從心靈更新而來的真正「知識」；同樣在以弗所，危險來自周圍盛行的腐敗道德，所以強調了與外邦人「污穢」（弗 4:19）相對的「聖潔」，以及與「貪婪」相對的「義」。
25. Wherefore——從「新人」的普遍特徵，必然會產生他現在詳細闡述的具體特徵。

putting away——希臘文：「已經一次性地脫去」。

lying——「虛假」：抽象名詞。「你們各人要與鄰舍說實話」，引自撒 8:16，略有改動。保羅將「對」改為「與」，以標示我們彼此之間的內在連結，如同「互為肢體」[施蒂爾]。不僅僅是同一個身體的肢體。在基督裡彼此聯合，而不僅僅是外在的命令，本能地引導

那美好的話——希臘文是「凡是好的」。

造就人——字面意思是「為著需要的造就」，也就是說，在需要的地方進行造就。適時地造就人；根據場合和聽眾當前的需要，有時是責備，有時是安慰。即使是本身美好的話語，也必須適時地說出，以免因我們的過失而造成傷害而非益處。特倫奇（TRENCH）解釋說，不是含糊籠統的言辭，那樣的話可能同樣適用於一千個其他情況，也可能同樣不適用：我們的話語應該像釘子釘在穩固的地方，適合當前的時間和當前的人，是「為著需要的造就」（西 4:6）。

賜恩——希臘文是「給予」。當上帝使用所說的話語作為祂的工具時，這話語就「賜恩給聽見的人」。

30. 不要叫——這是一種對人類思維模式的遷就，極其感人。比較「使祂的聖靈擔憂」（賽 63:10；詩 78:40）；「惹我發怒」（結 16:43：暗示祂對我們溫柔的愛）；以及對剛硬不信者的「抗拒聖靈」（徒 7:51）。這節經文指的是信徒，他們因上下文所說的不一致行為，如敗壞或無益的言談等，而使聖靈擔憂。

你們受了印記——更確切地說，是「你們在其中（或『在祂裡面』）受了印記」。正如弗 1:13 所說，信徒是在基督裡受了印記，這裡則說「在聖靈裡」，聖靈與基督合一，並在靈魂中啟示基督：希臘文暗示這印記已經一次性地完成了。是父「藉著」聖靈，使信徒和子本身都受了印記（約 6:27）。聖靈本身被描繪為印記（弗 1:13，關於所用的意象，請參閱 JFB 弗 1:13 的注釋）。這裡，聖靈是信徒受印記的元素，祂的恩典影響力就是印記本身。

直到——被安全地保守，直到得贖的日子，即救贖完成，身體和靈魂都從一切罪惡和憂傷中得蒙拯救（弗 1:14；路 21:28；羅 8:23）。

31. 一切苦毒——指心靈和言語上的苦毒：與「恩慈」相對。

惱恨——一時的激情：與「存憐憫的心」相對。因此，本格爾（BENGEL）將「惱恨」譯為「嚴厲」。

忿怒——持久的怨恨：與「彼此饒恕」相對。

嚷鬧——被金口約翰（CHRYSOSTOM）比作一匹載著忿怒的馬：「勒住馬，你就讓騎馬的人下馬。」「苦毒」產生「惱恨」；「惱恨」產生「忿怒」；「忿怒」產生「嚷鬧」；而「嚷鬧」則產生更為慢性的「毀謗」，即誹謗、影射和惡意的猜測。「惡毒」是所有這些的秘密根源：「內在燃燒的火焰，從外面旁觀者看來不顯眼，卻是最可怕的」（金口約翰）。

32.（路 7:42；西 3:12）。

正如——上帝已向你們顯明祂是「恩慈、存憐憫的心、饒恕你們的」；你們也應當如此對待你們的同伴，這是理所當然的，因為他們對你們的過犯，遠不及你們對上帝的過犯（太 18:33）。

上帝在基督裡——更確切地說，希臘文是「上帝在基督裡」（林後 5:19）。上帝是在基督裡才樂意饒恕我們。上帝為了饒恕我們，付出了祂兒子（作為人）的死亡。而我們饒恕我們的同伴，卻無需付出任何代價。

饒恕了——更確切地說，希臘文是「饒恕了你們」。上帝在基督裡，作為一個過去的歷史事實，已經一次性地饒恕了罪。