1 我們與[上帝]同工的，也勸你們不可徒受他的恩典。
2 因為他說：「在悅納的時候，我應允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪，現在正是悅納的時候！現在正是拯救的日子；
3 我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；
4 反倒在各樣的事上表明自己是上帝的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、
5 鞭打、監禁、擾亂、勤勞、警醒、不食、
6 廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、
7 真實的道理、上帝的大能；仁義的兵器在左在右；
8 榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；
9 似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活着的；似乎受責罰，卻是不致喪命的；
10 似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。
11 哥林多人哪，我們向你們，口是張開的，心是寬宏的。
12 你們狹窄，原不在乎我們，是在乎自己的心腸狹窄。
13 你們也要照樣用寬宏的心報答我。我這話正像對自己的孩子說的。
14 你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？
15 基督和彼列有甚麼相和呢？信[主]的和不信[主]的有甚麼相干呢？
16 上帝的殿和偶像有甚麼相同呢？因為我們是永生上帝的殿，就如上帝曾說： 我要在他們中間居住， 在他們中間來往； 我要作他們的上帝； 他們要作我的子民。
17 又說：你們務要從他們中間出來， 與他們分別； 不要沾不潔淨的物，我就收納你們。
18 我要作你們的父； 你們要作我的兒女。 這是全能的主說的。
賈米森、福塞特、布朗
哥林多後書 第 6 章注釋
使徒保羅達哥林多後書
A. R. 福塞特注釋
第 6 章
1. 同工——與神同工（徒 15:4 林前 3:9）。不僅僅是「使者」。
懇求——勸勉（林後 5:20）。他正在描述他的職事，而非直接勸勉。
你們也——更確切地說，「我們也（如同神一樣，林後 5:20）懇求」或「勸勉你們」：林後 6:14, 15 直到 林後 7:1 都是這懇求或勸勉的一部分。
徒然——藉著以神的恩典為繼續犯罪的藉口（林後 6:3）。藉著犯罪的生活，表明和好的話語對你們而言是徒然的（來 12:15 猶 1:4）。這裡的「神的恩典」是指神之愛所預備的「和好」（林後 5:18, 19；比較 加 2:21）。
2. 因為——神的應許是我們勸勉的基礎。
他說——父神對子神說，也對所有被視為與祂合一的信徒說。
聽了你的禱告——在我愛的永恆旨意中，我已垂聽你為你百姓得救的禱告（比較 約 17:9, 15, 20, 24）。
蒙悅納的……蒙悅納的——後者的希臘文更具強調性，「極蒙悅納的」。在預言中是「蒙悅納的時候」（賽 49:8，希伯來文作「恩典的季節」），在應驗中則成為「極蒙悅納的時候」（比較 詩 69:13）。既然這是神接納罪人的時候，你們就當接受祂的恩典：在祂蒙悅納的時候接受（林後 6:1）和好的話語。
在拯救的日子——「在一個拯救的日子」（路 4:18, 19, 21 19:42 來 3:7）。
3. 恢復與 林後 6:1 的聯繫，該節被括號中的 林後 6:2 打斷。「不叫人有任何絆跌」（比較 林前 10:33），「在各樣事上表明自己」，以及所有直到 林後 6:10 的分詞，都是「我們也勸勉你們」（林後 6:1）的主格，以表明他如何努力藉著榜樣和教訓來加強他的勸勉。[ALFORD] 如果我們沒有「忍耐」和隨後他所列舉的其他資格，就會造成「絆跌」（比較 羅 14:13）。
4. 為了標示希臘文詞序的真實順序，應翻譯為：「在各樣事上，作為神的執事，推薦我們自己」，也就是說，讓我們的聽眾因我們在各方面的言行一致而樂意聽我們的信息，而不是為了榮耀我們。他提到 林後 3:1，暗示：我們推薦自己，不像他們那樣憑言語，而是憑行為。
忍耐——（林後 12:12）。放在首位。「心靈純潔」隨後（林後 6:6）。接著是三組考驗「忍耐」（堅忍）的苦難：患難、困苦、窘迫；鞭打、監禁、擾亂；勞碌、警醒、禁食。第一組泛指苦難；第二組特指來自人的暴力所造成的苦難；第三組指他直接或間接加諸於自身的苦難。
5. 鞭打——（林後 11:23, 24 徒 16:23）。
監禁——（林後 11:23）。他寫這封書信時，無疑除了腓立比之外，還在其他地方被監禁過。
擾亂——（徒 13:50 14:5, 19 16:22；以及最近的 徒 19:23-41）。
勞碌——為基督的緣故（林後 11:23 羅 16:12）。
警醒——（林後 11:27）。不眠之夜。
禁食——這裡的上下文是指他的苦難，而非靈修操練（比較 林後 11:27）。因此，「缺乏食物」似乎是其含義（比較 林前 4:11 腓 4:12）。但希臘文的通常含義是嚴格意義上的禁食；在 林後 11:27 中，它與「飢渴」分開提及。（比較 路 2:37 徒 10:30 14:23）。然而，太 15:32 可 8:3 證明了上下文更支持的「缺乏食物」的含義，儘管這種用法較為罕見。高森（GAUSSEN）評論道：「使徒們將最高的職分與最卑微的外表結合起來：因為教會中的一切都必須以死亡和復活為模範，這是貫穿基督教的核心原則。」
6. 藉著……藉著，等等——更確切地說，希臘文作「在……在」，這不是指工具，而是指他的職事所處的領域或要素。
知識——屬靈的：關於福音奧秘的知識，非單憑理性所能達到（林前 2:6-16 林後 3:6, 17, 18）。
恆忍……恩慈——與「愛」或「愛心」相關聯（林前 13:4），如同此處。
藉著聖靈——憑藉聖靈的影響，祂產生這些恩典和其他恩賜，「無偽的愛」是其中最主要的。
7. 藉著真理的道，藉著神的大能——更確切地說，「在……在」，等等。關於「真理的道」（比較 林後 4:2 西 1:5），以及「神（行神蹟）的大能」（林後 4:7）；林前 2:4，「在聖靈和能力的明證中」。
藉著公義的兵器——希臘文作「透過」或「藉由公義的兵器」。「公義」在 弗 6:13-17 中僅是護心鏡，在此處卻成為基督徒的整套軍裝（比較 林後 10:4）。
在右在左——即，四面防護。
8. 翻譯為：「藉著榮耀和羞辱（恥辱）」，即來自當權者的，並現今加諸於我們的。「藉著惡名和美名」，來自群眾的，並影響我們不在場時的聲譽。[BENGEL] 被那些不認識（林後 6:9）我們、羞辱我們並給我們惡名的人視為「騙子」；被那些在我們職事的真實「榮耀」中「認識」（林後 6:9）我們的人視為「真實的」。一個人擁有越多榮耀和美名，他所承受的羞辱和惡名也越多。
9. 不為人所知……卻是人所共知——對那些說我們「惡名」的人來說，我們真實的品格是「不為人所知」的；對那些給我們「美名」的人來說，我們是「人所共知」的（林後 6:8）。康尼比爾（CONYBEARE）解釋為：「不為人所知，卻蒙神認可」（林前 13:12）。或許神和人（信徒）都被指為認識他（林後 5:11 11:6）。
將死……卻活著——（林後 1:9 4:10, 11 11:23）。比較高森（GAUSSEN）的評論，見 林後 6:5 的 JFB 注釋。「看哪」呼籲人們注意這個事實，因為它超乎所有預期。
受責罰……卻未被殺——應驗了 詩 118:18。
10. 「好像」不再用來表達他對敵人的看法，而是表達他和他同工的真實狀態。
叫許多人富足——在靈性上（林前 1:5），效法我們的主，祂「藉著祂的貧窮叫許多人富足」（林後 8:9）。
一無所有——我們所擁有的世上財物，雖然很少，我們卻視為無有；如同隨時可被撤換的租戶，而非所有者（林前 7:30）。
卻擁有萬物——希臘文暗示堅定的擁有，牢牢地掌握在手中（比較 林前 3:21, 22）。今生和來世的事物，在最真實的意義上，都是信徒所擁有的，因為他在基督裡擁有這一切，基督是他永恆的產業，儘管這些事物的完全享受保留給未來的永恆。
11. 口向你們是張開的——我沒有任何隱瞞，不像哥林多有些人所暗示的（林後 4:2）。我對你們這些蒙愛的友人，使用一切自由和坦率的言語。因此他在此處引入「哥林多人哪」（比較 腓 4:15）。他對他們心胸的擴大（林後 7:3）產生了他口中的坦率，即他毫無保留地表達他內心最深處的感受。正如一個缺乏愛心的人心胸狹窄，使徒的心卻因愛而擴大，以容納他在哥林多的歸信者，不僅包括他們的恩典，也包括他們許多的不足（比較 王上 4:29 詩 119:32 賽 60:5）。
12. 你們對我感受到的任何約束，或心胸狹窄，並非由於我對你們缺乏寬廣的心胸，而是由於你們對我缺乏寬廣的心胸。
心腸——即情感（比較 林後 12:15）。
在我們裡面沒有狹窄——即，在我們心中有足夠的空間容納你們。
13. 翻譯為：「作為同等的回報……你們自己也要擴大心胸」[ELLICOTT]。「以同樣的方式」如同我的心對你們是寬廣的（林後 6:11），並且「作為回報」（加 4:12）。
我對你們說話，如同對我的兒女——正如兒女自然會被期望以同樣的愛回報父母的愛。
14. 不要——希臘文作「不要成為」。
不相配的軛——「與靈性上異類的人同負一軛」。這個意象來自律法中象徵性的誡命（利 19:19），「不可讓你的牲畜與異類交配」；或誡命（申 22:10），「不可用牛和驢一同耕地」。比較 申 7:3，禁止與外邦人通婚；也比較 林前 7:39。信徒與非信徒是完全異質的。與非信徒在其他關係中過於密切的交往也包括在內（林後 6:16 林前 8:10 10:14）。
相交——字面意義是「分享」或「參與」。
公義——信徒的狀態，因信稱義。
不義——更確切地說，如同在其他地方總是翻譯的，「不法」；非信徒的狀態，不信的果子。
光明——信徒是光明的兒女（帖前 5:5）。
15. 彼列——希伯來文作「無價值、無益、邪惡」。正如撒旦與神對立，敵基督與基督對立；彼列在此處與基督對立，必然指斥一切形式的敵基督的污穢。[BENGEL]
信的與不信的——翻譯為「信徒與非信徒」。
16. 相合——情感上的一致（比較 王上 18:21 弗 5:7, 11）。
神的殿——即你們信徒（林前 3:16 6:19）。
與偶像——比較大袞在約櫃前（撒上 5:2-4）。
正如——「正如神所說的」。引自 利 26:12 耶 31:33 32:38 結 37:26, 27；比較 太 28:20 約 14:23。
在他們中間行走——更確切地說，「在他們當中」。正如「居住」暗示神的同在，所以「行走」暗示神的作為。神居住在聖徒的身體和靈魂中，可以與其反面，即邪靈附身於身體和靈魂，來作對比。
我的百姓——更確切地說，「他們將成為我的百姓」。
17. 引自 賽 52:11，以受默示者的自由，給出聖靈所認可的變體。
你們要出來——「你們要被分別出來」（何 4:17）。
不可沾不潔淨的物——更確切地說，「任何不潔淨的東西」（林後 7:1 彌 2:10）。沾染比看見更具污染性，因為它暗示參與。
我就收納你們——希臘文暗示「收納到我這裡來」；如同先前在門外，但現在被允許進入的人（林後 5:1-10）。與此相符的子句是「從他們中間出來」，即，以便被我收納。所以 結 20:41，「我必悅納你們」；以及 番 3:19，「聚集那被趕散的」。信徒與世界的交往應當像天使一樣，他們從天上奉差遣傳遞信息時，以最快的速度完成任務，並歡樂地飛回天家，回到神的面前（林前 7:31 5:9, 10）。
18. 翻譯為：「我將成為你們的父，你們將成為我的兒女。」這是一種比（林後 6:16）「我將作他們的神，他們……作我的子民」更親密的關係。比較對所羅門的應許（代上 28:6 賽 43:6 啟 21:3, 7 耶 31:1, 9）。
主全能者——主，普世的統治者：除了啟示錄之外，其他地方都未曾出現。應許者的偉大增強了應許的偉大。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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