賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜哥林多前書 第十二章

JFB 聖經注釋｜哥林多前書 第 12 章

賈米森、福塞特與布朗
哥林多前書 第 12 章 注釋

使徒保羅致哥林多人的第一封書信
A. R. 福塞特 注釋
第 12 章

這是哥林多教會聚會中需要糾正的第二個問題：「第一個」問題已在（哥林多前書 11:18-34）討論過。

1. 屬靈恩賜——聖靈在教會中持續有效同在的標誌。教會是基督的身體，是祂道成肉身的補足，正如身體是頭的補足。藉著貫穿全身的愛，各肢體的恩賜彼此互補，共同指向一個目標：使基督的身體得以完全。普通的和永久的恩賜與超凡的恩賜一併提及，沒有明確區分，因為兩者都源於內住的、賜生命的聖靈。超凡的恩賜，非但沒有使信徒比我們這個時代的人更特別地成為聖徒，甚至不總是證明這些人處於穩妥的狀態（馬太福音 7:22）。教會初期需要這些恩賜：(1) 作為剛從猶太教或異教轉信的基督徒自身的憑據，證明上帝在教會中；(2) 為了在世上傳播基督教；(3) 為了造就教會。如今我們擁有完整的成文新約聖經（他們當時沒有），且基督教已因神蹟而確立，我們不再需要進一步的神蹟來證明真理。因此，引導以色列人的雲柱，在他們充分確信上帝同在後便被撤去，此後上帝榮耀的彰顯便被封閉在至聖所中 [大主教 瓦特利]。保羅按順序闡述：(1) 身體的合一（哥林多前書 12:1-27）。(2) 身體各肢體和功能的多元性（哥林多前書 12:27-30）。(3) 正確運用恩賜的偉大原則，即愛（哥林多前書 12:31；哥林多前書 13:1-13）。(4) 恩賜之間的比較（哥林多前書 14:1-40）。

我不願意你們不明白——儘管你們在哥林多誇耀「知識」。如果現在不明白，那是你們自己的錯，不是我的錯（哥林多前書 14:38）。

2. (以弗所書 2:11)。

你們從前是——最好的手稿讀作：「你們當從前是」；因此，「你們是」必須補足在「被牽引」之前——你們曾被盲目地隨從假導師的意願，到處被牽引。

這些不能說話的偶像——希臘文是「那些不能說話的偶像」；與藉著聖靈在信徒裡面「說話」的永生上帝形成對比（哥林多前書 12:3 等）。這解釋了哥林多人為何需要關於屬靈恩賜的教導，即他們過去的異教狀態，在那時他們沒有經歷過有智慧的屬靈能力。當你們盲目時，你們走向了啞巴。

隨你們所引導的——希臘文更確切地說，是「隨你們可能（碰巧）被引導的」，即在不同的場合。異教神諭隨意引導他們的信徒，沒有任何明確的原則。

3. 聖靈默示的負面與正面標準——拒絕或承認耶穌為主 [阿爾福德] (約翰一書 4:2；5:1)。保羅針對外邦人給出真理的試驗；約翰則針對假先知。

藉著聖靈——更確切地說，希臘文是「在聖靈裡」；那是指聖靈貫穿他，是他說話的元素 [阿爾福德] (馬太福音 16:17；約翰福音 15:26)。

上帝的……聖潔——同一位聖靈有時被稱為「上帝的靈」；有時被稱為「聖靈」或「聖潔的靈」。無限的聖潔幾乎與神性同義。

說……說——「說」指發聲的行為；「說」指所發出的內容。這裡，「說」指對祂的屬靈和信心的承認。

耶穌——不是抽象的教義，而是歷史的、活生生的神人（羅馬書 10:9）。

被咒詛的——正如猶太人和外邦人對待祂一樣（加拉太書 3:13）。比較異教徒老普林尼信件中「咒詛基督」的說法 [書信，10.97]。屬靈的人感覺祂是所有祝福的源頭（以弗所書 1:3），與祂分離就是被咒詛的（羅馬書 9:3）。

主——承認自己是祂的僕人（以賽亞書 26:13）。「主」是七十士譯本對希伯來文中不可稱呼的上帝之名「耶和華」的翻譯。

4. 恩賜原有分別——即教會各肢體特有的屬靈恩賜的多樣性：比較「隨己意分給各人」（哥林多前書 12:11）。

卻是同一位聖靈——這裡出現了三位一體：本節是聖靈；哥林多前書 12:5 是基督；哥林多前書 12:6 是父。術語「恩賜」、「職事」和「功用」分別對應於神聖的三位。哥林多前書 12:7 等討論聖靈；哥林多前書 12:12 等討論主；哥林多前書 12:28 討論上帝。（比較以弗所書 4:4-6）。

5, 6. 「恩賜」（哥林多前書 12:4）、「職事」（擁有恩賜者所執行的各種職能和服事，比較哥林多前書 12:28）和「功用」（前兩者藉著一位父上帝普遍運行的能力所產生的實際效果，這位父上帝「超越一切，貫穿一切，並在我們一切之中」），形成一個遞增的高潮 [亨德森，默示]。

卻是同一位主——聖靈藉著這些職事榮耀的主 [本格爾]。

6. 功用——（比較哥林多前書 12:10）。

卻是同一位上帝……運行——藉著祂的聖靈運行（哥林多前書 12:11）。

在眾人裡面運行一切事——所有這些（「恩賜」）在所有擁有它們的人裡面運行。

7. 只是——雖然所有的恩賜都源於同一位上帝、主和聖靈，但聖靈藉以運作的「顯明」（因為祂自身是隱藏的）在每個人身上都不同。

各人——教會的每個成員。

為要叫人得益處——為了整個身體的益處。

8-10. 恩賜分為三類，每類都用一個不同的希臘詞「另一個」（一個不同的類別）來區分，標誌著三個不同的類別：allo 標誌種類，hetero 標誌類別（比較希臘文，哥林多前書 15:39-41）。I. 智力恩賜，即 (1) 智慧；(2) 知識。II. 依賴特殊信心（即行神蹟的信心，馬太福音 17:20）的恩賜：(1) 醫病；(2) 行異能；(3) 預言未來事件；(4) 辨別諸靈，即辨別真正受默示者與假裝受默示者的神賜能力。III. 關於方言的恩賜：(1) 各樣的方言；(2) 翻方言。哥林多前書 12:28 中的列表並非旨在與此處的列表嚴格協調，儘管有些細節是相符的。這三個類別在哥林多前書 13:8 中以每個類別的一個實例概括提及。第一個類別更多指信徒；第二個類別指不信者。

藉著……藉著……藉著——希臘文第一個是「藉由」或「透過……的運作」；第二個是「按照」……的安排（比較哥林多前書 12:11）；第三個是「在」，即在……的影響下（希臘文如此，馬太福音 22:43；路加福音 2:27）。

智慧的言語——（為傳授給他人，以弗所書 6:19）智慧的流暢表達，即救贖中神聖智慧的新啟示，與人類哲學形成對比（哥林多前書 1:24；2:6, 7；以弗所書 1:8；3:10；歌羅西書 2:3）。

知識的言語——超自然地賜予的、關於已啟示真理的流暢表達（這與「智慧的言語」不同，後者涉及新啟示）。比較哥林多前書 14:6，其中「啟示」（對應此處的「智慧」）與「知識」區分開來 [亨德森]。智慧或啟示屬於「先知」；知識屬於「教師」。智慧比知識更深入。知識關乎將要做的事。智慧關乎永恆的事：因此，智慧不像知識那樣被說成會「廢去」（哥林多前書 13:8）[本格爾]。

9. 信心——不是教義的信心，而是神蹟的信心：藉著聖靈的感動，對上帝有信心，相信祂會使他們行任何所需的神蹟（比較哥林多前書 13:2；馬可福音 11:23；雅各書 5:15）。其本質或原則與稱義的信心相同，即信靠上帝；其產生原因也相同，即一種完全超自然的能力（以弗所書 1:19, 20）。但信心的對象各不相同。因此，我們看到，稱義的信心並非因其內在功德而稱義，而是因其對象的功德而稱義。

醫病——希臘文複數，「醫治」；指不同種類的疾病需要不同種類的醫治（馬太福音 10:1）。

10. 行異能——既然「醫病」是神蹟，這裡所指的異能必定是指特別和超凡能力的神蹟（希臘文「神蹟」的意思就是如此）；例如，醫病可能隨著時間的推移藉由人類技能實現；但使死人復活、藉一句話致人於死、無害地使用毒物等，都是特別能力的神蹟。比較馬可福音 6:5；使徒行傳 19:11。

說預言——這裡，可能不是指藉著聖靈公開教導的廣義（哥林多前書 11:4, 5；14:1-5, 22-39）；而是，正如其在「異能」和「辨別諸靈」之間的位置所暗示的，指受默示地揭示未來（使徒行傳 11:27, 28；21:11；提摩太前書 1:18）[亨德森]。它依賴於「信心」（哥林多前書 12:9；羅馬書 12:6）。先知僅次於使徒（哥林多前書 12:28；以弗所書 3:5；4:11）。由於預言是整個救贖計劃的一部分，因此對現有聖經中較為隱晦的部分有受默示的洞察力，是預言未來神蹟的必要準備。

辨別諸靈——辨別上帝的靈、邪靈或單純的人類靈魂的運作（哥林多前書 14:29；比較提摩太前書 4:1；約翰一書 4:1）。

說各樣的方言——說各種語言的能力：也是一種人類不了解的、在狂喜中發出的屬靈語言（哥林多前書 14:2-12）。這在希臘文中被標記為一個不同的類別，「給另一個不同的類別」。

翻方言——（哥林多前書 14:13, 26, 27）。

11. 隨己意——（哥林多前書 12:18；希伯來書 2:4）。

12, 13. 合一，而非一成不變的統一，是上帝在恩典世界中，如同在自然世界中的法則。正如身體的許多肢體構成一個有機整體，沒有一個是多餘的，同樣，那些被聖靈賦予各種恩賜的人，也構成一個屬靈的有機整體，即基督的身體，所有人都藉著同一位聖靈受洗歸入其中。

那一個身體——大多數最古老的手稿省略了「一個」。

基督也是如此——即整個基督，頭和身體。正如詩篇 18:50 所說：「祂的受膏者（彌賽亞或基督），大衛（預表的大衛）和祂的後裔。」

13. 藉著……聖靈……受洗——字面意思是「在」；憑藉；透過。洗禮的預期效果，當人不因不忠而阻礙時，便會實現。

外邦人——字面意思是「希臘人」。

都飲於一位聖靈——最古老的手稿讀作：「飲於一位聖靈」，省略了「進入」（約翰福音 7:37）。這裡間接提及了主的晚餐，正如本節開頭直接提及了洗禮。因此，「聖靈、水和血」（約翰一書 5:8）同樣將兩個外在的記號與內在所預表的事物——聖靈的恩典——結合起來。

是……已經——更確切地說，希臘文是「是……是」（過去式）。

14. 翻譯為：「因為身體也不是只有一個肢體」。身體的類比，不是單獨由一個肢體組成，而是由許多肢體組成，說明了教會這個身體中各肢體之間的相互依賴。梅尼尼烏斯·阿格里帕對脫離的平民所講的肚腹與其他肢體的著名寓言 [李維，2.32]，可能在保羅心中，因為他熟讀古典文學。

15. 較卑微的肢體不應輕視自己，也不應被較尊貴的肢體輕視（哥林多前書 12:21, 22）。

腳……手——卑微的肢體談論與自己最相似的較尊貴的肢體：耳朵談論眼睛（較尊貴、更具主導性的肢體，民數記 10:31）（哥林多前書 12:16）。正如在生活中，每個人都與恩賜上最接近自己的人比較，而不是與遠遠優越的人比較。腳和手代表活躍生活的人；耳朵和眼睛代表沉思生活的人。

17. 眼睛雖然優越，但如果它是唯一的肢體而排斥其他肢體，那就不行了。

18. 但如今——實際情況是。

各人——每個個別的。

19. 身體在哪裡呢——身體，就其本質而言，「有許多肢體」（哥林多前書 12:12, 14）[阿爾福德]。

20. 但如今——實際情況是：與假設（哥林多前書 12:19；比較哥林多前書 12:18）形成對比。

許多肢體——相互依賴。

21. 較高的肢體不能沒有較低的肢體。

22. 較軟弱的——較易受傷的：例如，大腦、肚腹、眼睛。它們的軟弱，非但沒有消除對它們的需求，反而促使我們更加關心它們的保護，因為它們被認為是「必要的」。

23. 不體面的——「我們認為」腳和肚腹「不體面」，儘管在事物本質上並非如此。

格外加給……體面——給腳穿鞋（旁註），給肚腹穿衣遮蓋。

不雅觀的——隱秘的部位：最貧窮的人，即使身體其他部位沒有衣物，也會遮蓋這些部位。

24. 調和——基於相互補償的原則。

給那有缺欠的——給那不足的部分 [阿爾福德]（哥林多前書 12:23）。

25. 沒有分門別類——（比較哥林多前書 12:21）——沒有分裂；指（哥林多前書 11:18）所提及的「分裂」。

彼此相顧——即彼此關懷。

26. 並且——因此。

百體就一同受苦——「當一根刺扎進腳跟時，全身都會感覺到並關心：背部彎曲，肚腹和大腿收縮，雙手向前伸出拔出刺，頭部低垂，眼睛專注地凝視受影響的肢體」[金口約翰]。

一同快樂——「當頭戴上冠冕時，整個人都感到榮耀，口中表達喜悅，眼中流露歡樂」[金口約翰]。

27. 肢體——即個別的肢體。每個教會都是整個教會總體的縮影，「基督的身體」（比較哥林多前書 3:16）：其個別組成部分都是肢體，各在其指定的位置上。

28. 安置在教會裡——正如祂「把肢體……安置在身體上」（哥林多前書 12:18）。

第一是使徒——甚至高於先知。不僅是十二使徒，其他人也被稱為使徒，例如巴拿巴等（羅馬書 16:7）。

第二是先知——（哥林多前書 12:10）。

第三是教師——他們主要教導已啟示的真理；而先知則作出新的啟示，並在聖靈的影響下說出所有的預言。教師擁有「知識的言語」，先知則擁有「智慧的言語」（哥林多前書 12:8）。「教師」包括「傳福音的」和「牧師」。

其次是行異能的——字面意思是「能力」（哥林多前書 12:10）：排在「教師」之後，因為教導的功能比行神蹟更具造就性，儘管後者更為耀眼。

再次是得恩賜醫病的——（哥林多前書 12:9）。

幫助人的，治理事的——「職事」（哥林多前書 12:5）的較低和較高部門；前者例如執事，他們的職責是幫助救濟窮人，並在較高職事之下施洗和傳道（使徒行傳 6:1-10；8:5-17）；還有其他人用他們的時間和財力幫助主的事工（比較哥林多前書 13:13；民數記 11:17）。美國人也類似地用「幫助」來指「幫助者」。後者例如長老或監督，他們的職責是治理教會（提摩太前書 5:17；希伯來書 13:17, 24）。這些職位，雖然現在是普通的和永久的，但最初是為其職責特別賦予聖靈恩賜的，因此它們在這裡與其他受默示的職能歸為一類。治理（字面意思是「掌舵」事務），由於涉及外在事物，儘管它賦予外在地位，卻被聖靈歸為較低的功能。比較「施捨的」（對應「幫助人的」）——「治理的」（對應「治理事的」）（羅馬書 12:8）。字面翻譯為：「幫助，治理」[阿爾福德]。

說方言的——（哥林多前書 12:10）。「各樣的方言」。

29. 豈都是？——當然不是。

31. 你們要切切地求——希臘文是「熱切地渴望」。不是帶著不滿的「貪求」精神。聖靈「隨己意分給各人」（哥林多前書 12:1）；但這並不妨礙人們藉著禱告、警醒和培養自己的能力，熱切地尋求最大的恩賜。比撒解釋為：「高度重視」；這與他對（哥林多前書 14:1）中「追求愛——熱切珍視屬靈恩賜」的區分相符；也與（哥林多前書 12:11, 18）聖靈分配恩賜的主權意志相符，排除了個人渴望未賜予他們的恩賜。但請參閱哥林多前書 14:1 的 JFB 注釋。

那更大的恩賜——大多數最古老的手稿讀作：「那最大的恩賜」。

我現今把最妙的道指示你們——希臘文是「而且」。除了建議你們熱切渴望最大的恩賜之外，我還要向你們展示一個更卓越（字面意思是「一條最像道路的道路」）值得渴望的東西，「愛的道路」（比較哥林多前書 14:1）。這種愛，或「仁愛」，包括「信心」和「盼望」（哥林多前書 13:7），並結出與聖靈的普通和永久果子（加拉太書 5:22-24）相同的果子（哥林多前書 13:1-13）。因此，「恆久忍耐」，比較哥林多前書 12:4；「信心」，哥林多前書 12:7；「喜樂」，哥林多前書 12:6；「溫柔」，哥林多前書 12:5；「良善」，哥林多前書 12:5；「恩慈」，哥林多前書 12:4（希臘文「是仁慈的」是同一個詞）。這是聖靈的工作，包括因上帝在基督裡對我們的愛而愛上帝，並因此愛人，特別是愛基督裡的弟兄（羅馬書 5:5；15:30）。這比恩賜更值得渴望（路加福音 10:20）。