賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜哥林多前書 第八章

JFB 聖經注釋｜哥林多前書 第 8 章

賈米森、福塞特、布朗
哥林多前書 第 8 章 注釋

使徒保羅致哥林多人的第一封書信
A. R. 福塞特 注釋
第 8 章

1. 雖然對於那些知道偶像毫無存在意義的人來說，吃祭偶像之物（哥林多人信中提及的問題，參 1Cr 7:1）可能看似無關緊要，但對某些人而言卻非如此，因此應當尊重這些人的軟弱。祭牲中未獻在祭壇上的部分，一部分歸祭司，一部分歸獻祭者；這些肉在廟宇和私人住宅的宴席上食用，也常在市場上出售；因此基督徒經常面臨接受這些肉的誘惑，而這是被禁止的（Num 25:2; Psa 106:28）。使徒們在耶路撒冷頒布的諭令中禁止此事（Act 15:1-29; 21:25）；但保羅在此並未提及該諭令，因為他更傾向於以自己獨立的使徒權柄來確立其教導。

我們知道我們都有知識 — 哥林多人無疑提到了他們的「知識」（即關於食物無關緊要，本身無聖潔或污穢之分）。保羅回答說：「我們知道我們都有 [泛指，就基督徒理論而言；因為在 1Cr 8:7 他提到有些人實際上沒有] 這知識。」

知識叫人自高自大 — 當沒有「愛」的時候。這裡開始一個括號，主要議題在 1Cr 8:4 以相同的詞語重新開始。「所以，關於吃祭偶像之物……」。「自高自大」是為了取悅自己。「造就」是為了取悅鄰舍；知識只說：凡事我都可行；愛則補充說：但並非凡事都有益處 [BENGEL]（1Cr 10:23; Rom 14:15）。

造就人 — 傾向於建立屬靈的殿（1Cr 3:9; 6:19）。

2. 並且 — 在最古老的手稿中省略了。連接詞的缺失使文風更具強調性和警句性，適合主題。知識的第一步是認識自己的無知。沒有愛，就只有知識的表象。

認識 — 最古老的手稿讀作一個希臘詞，意指個人的經驗性認識，而不僅僅是事實的知識，後者是「我們知道」或「我們意識到」（1Cr 8:1）的希臘文含義。

所當知道的 — 憑經驗並以「愛」的方式。

這人 — 字面意思是「這個人」；是愛的人，而不是「自以為知道」卻沒有「愛心」的人（1Cr 8:1, 2）。

乃是神所知道的 — 是以認可的知識被神所認識，並被神承認為祂的（Psa 1:6; Gal 4:9; 2Ti 2:19）。對比「我從來不認識你們」（Mat 7:23）。愛神就是認識神；而這樣認識神的人，首先是被神所認識的（參 1Cr 13:12; 1Pe 1:2）。

偶像算不得什麼 — 偶像根本沒有真實的存在，它所代表的神不是一個活生生的實體。這與 1Cr 10:20 並不矛盾，後者指出敬拜偶像的人是敬拜鬼魔；因為這裡否認的是敬拜者所相信由偶像代表的「神」的存在，而不是那些在偶像背後迷惑敬拜者的「鬼魔」。

沒有別神 — 最古老的手稿省略了「別」字；這使意義更清晰。

5. 「因為即使假設有『所謂的神』（2Th 2:4），無論是在天上（如太陽、月亮、星辰）還是在地上（如被神化的君王、野獸等），正如確實有（一個公認的事實，Deu 10:17; Psa 135:5; 136:2）許多神和許多主。」天使和有權柄的人在聖經中被稱為神，因為他們在神之下行使神所委派的權力（參 Exd 22:9 與 Exd 22:28; Psa 82:1, 6; Jhn 10:34, 35）。

萬物都本於他 — 萬物都從祂這位創造主那裡獲得存在。

我們也歸於他 — 更確切地說，「我們為祂」，或「歸向祂」。父神是信徒為之而活、為其榮耀而活的終極目的。在 Col 1:16 中，萬物被說成是（不僅「藉著」基督，而且）「為祂」（基督）而造。父與子是如此完全合一（參 Rom 11:36; Hbr 2:10）。

一主 — 與異教的「許多主」形成對比（1Cr 8:5）。

藉著他 — (Jhn 1:3; Hbr 1:2)。

我們也藉著他 — 正如萬物藉著創造「本於」父，它們（特別是我們信徒）也藉著新創造歸回於祂（Col 1:20; Rev 21:5）。同樣，正如萬物藉著創造「藉著」基督，它們（特別是我們）也藉著新創造「藉著」祂歸回。

7. 然而 — 雖然對我們這些「有知識」的人（1Cr 8:1, 4-6）來說，所有食物都無關緊要，但「這知識並非人人都有」到我們這樣的程度。保羅曾向哥林多人承認「我們都有知識」（1Cr 8:1），即就基督徒理論而言；但實際上有些人並沒有達到相同的程度。

憑著良心 — 一個古老的讀法；但其他非常古老的手稿讀作「聯想」或「習慣」。無論哪種讀法，其意義都是：一些外邦基督徒，無論是出於舊有的觀念聯想還是被誤導的良心，當他們吃這些肉時，會帶著某種感覺，彷彿偶像真實存在（1Cr 8:4），並且因著奉獻的事實，這些肉變成了聖潔或污穢之物。

直到如今 — 在他們接受基督教之後；這暗示著一種責備，即他們此時在基督徒「知識」上並未取得更大的進步。

他們的良心……就被玷污了 — 因為他們「把它當作祭偶像之物」來吃。如果他們在吃的時候沒有意識到它曾被獻給偶像，良心就不會被玷污。但如果他們意識到這是什麼，卻沒有像其他哥林多人所誇耀的那種知識，即偶像算不得什麼，因此既不能玷污也不能聖化食物，那麼他們吃這些肉就是得罪良心（參 Rom 14:15-23）。耶路撒冷頒布禁止吃祭偶像之物的諭令（儘管這些食物本身無關緊要），是基於基督徒的權宜之計，以免絆倒「軟弱」的弟兄（Act 15:1-29）。因此，保羅在此為該諭令辯護，反駁哥林多人主張不合宜的自由。

8. 其他古老的手稿讀作：「我們不吃，也不會更好；我們吃，也不會更壞」：這是那些吃的人為自己辯護的說法 [LACHMANN]。在英文譯本中，保羅承認「食物既不能使我們蒙神稱讚，也不能使我們蒙神不悅」：它不影響我們在神面前的地位（Rom 14:6）。

9. 你們這自由 — 這是放鬆的哥林多人的口號。我所承認的食物的無關緊要，正是你們應當「小心」不要引誘軟弱的弟兄違背良心行事（這就構成罪，Rom 14:22, 23）的原因。

有知識的 — 你所自豪的知識（1Cr 8:1），會引導軟弱的人效法你的榜樣，去做他違背良心的事，而你卻毫無良心上的顧慮；即吃祭偶像之物。

那軟弱之人的良心 — 更確切地說，「他的良心，因為他是軟弱的」[ALFORD 等]。

壯膽 — 字面意思是「被建立」。你本應在善事上建立你的弟兄：但你的榜樣卻是建立他去違背良心。

11. 就必滅亡 — 最古老的手稿讀作「正在滅亡」。一個看似不重要的單一行為可能產生永恆的後果。軟弱的弟兄失去他的信心，如果他不恢復，就會失去他的救恩 [BENGEL]（Rom 14:23）。

為他死 — 基督為他死了，我們也應當為他甘願捨命（1Jo 3:16）。然而，哥林多那些自稱基督徒的人，實際上卻引誘他們的弟兄走向滅亡，他們離為弟兄的救恩犧牲任何東西還差得很遠。這裡要注意，說基督為所有人死，甚至為那些滅亡的人死，因此祂為許多人白白死了，這並不能作為反對此教義的論據。聖經是我們的準則，而不是我們對後果的假設。救贖所包含的意義比人的救恩更多：神的公義和慈愛在那些失喪的人身上也得到彰顯，因為他們本可以得救，所以即使在他們的情況下，基督也沒有白白死去。同樣，神護理的慈愛也沒有白費，儘管許多人濫用它們。即使是被定罪的人，在大日也將顯明神的愛，因為他們也曾得到神慈愛的邀請。他們杯中最可怕的成分將是他們本可以得救卻不願：基督甚至為他們而死。

12. 傷了他們軟弱的良心 — 字面意思是「擊打他們（仍處於）軟弱狀態的良心」。這行為的殘酷性因其施加於軟弱者而加劇，就像擊打一個病人一樣。

就是得罪基督 — 因為基督與祂的肢體之間有著同情（Mat 25:40; Act 9:4, 5）。

叫人跌倒 — 希臘文是「成為絆腳石」。

永不吃肉 — 為了確保我避免吃祭偶像之肉，我將禁戒所有種類的肉，以免成為我弟兄的絆腳石。