賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜哥林多前書 第七章

JFB 聖經注釋｜哥林多前書 第 7 章

賈米森、福塞特、布朗
哥林多前書 第 7 章 注釋

使徒保羅致哥林多人的第一封書信
A. R. 福塞特 注釋
第 7 章

1. 哥林多人可能在他們的信中提出了貶低婚姻的問題，並暗示與不信者結婚後最好解除婚約。

好——即「合宜的」，因為「現今的艱難」；也就是說，世界動盪不安，以及迫害可能粗暴地拆散那些受婚姻約束的人。希伯來書 13:4 反對禁慾主義和羅馬天主教關於獨身具有更高聖潔的觀念，宣稱「婚姻，人人都當尊重」。在某些情況下，獨身可能是一種基督徒的權宜之計，另一個原因在哥林多前書 7:34, 35 中說明：「你們可以專心事奉主，沒有牽掛。」但這些是特殊情況，發生在保羅時代那樣的特殊時期。

2. 這裡給出了普遍的規則。

免得淫亂的事——更確切地說，「因為淫亂的事」，哥林多當時淫亂盛行，甚至在異教徒中不被視為罪，未婚者可能會受誘惑。複數的「淫亂的事」標誌著不規律的慾望，與婚姻關係的合一形成對比 [BENGEL]。

各人當有——對所有沒有自制恩賜的人，實際上是對世界上絕大多數人（哥林多前書 7:5）的明確命令。保羅在以弗所書 5:25-32 中闡述了婚姻的尊嚴，因為它象徵著基督與教會之間的奧秘聯合。

3, 4. 已婚者同居的義務。

當盡夫妻之道——最古老的手稿只寫「她的本分」；即婚姻契約所規定的夫妻同居的本分（比較哥林多前書 7:4）。

4. 一個悖論。她對自己的身體沒有權柄，但身體卻是她的。婚姻使丈夫和妻子合為一體，這解釋了這一點。彼此互補。沒有對方，任何一方都無法實現完美的人類理想。

5. 不可虧負——即虧負「當盡的」夫妻之道（哥林多前書 7:3；比較七十士譯本，出埃及記 21:10）。

除非——「除非或許」[ALFORD]。

專心——字面意思是「有空閒做」；不受干擾地做；即在某些特殊的「時候」，希臘文的「時間」就是這個意思（比較出埃及記 19:15；約珥書 2:16；撒迦利亞書 7:3）。

禁食禱告——最古老的手稿省略了「禁食和」；顯然是禁慾主義者的插筆。

再同房——最古老的手稿寫「在一起」，即已婚者的正常狀態。

撒但——撒但常常在最神聖的操練中插入不聖潔思想的誘惑。

因你們不節制——因為你們無法「自制」（哥林多前書 7:9）你們的自然傾向，撒但會利用這一點。

6. 這是准許的話，不是命令——不是上帝允許我說的：而是「這是給你們的准許，不是命令」。這裡的「這」指的是哥林多前書 7:2-5 的指示。

7. 像我一樣——擁有自制恩賜（馬太福音 19:11, 12）。這個願望並非絕對適用，否則人類和教會的繁衍將停止；而是相對於「現今的艱難」（哥林多前書 7:26）。

8. 對未婚的——泛指兩性（哥林多前書 7:10, 11）。

和寡婦——特指。

像我一樣——未婚（哥林多前書 9:5）。

9. 若不能自制——即「沒有自制力」。

就嫁娶——被情慾的秘密火焰燃燒，這火焰會摧毀整個內在的人（比較奧古斯丁 [《聖潔童貞》]）。需要上帝恩典的甘露來撲滅這火焰，否則它最終會將人推入地獄之火。

10. 不是我，乃是主——（比較哥林多前書 7:12, 25, 40）。在一般情況下，他憑著受啟示的使徒權柄寫作（哥林多前書 14:37）；但在這裡，他憑著主自己直接的權柄（馬可福音 10:11, 12）。在這兩種情況下，所寫的內容都同樣受上帝的靈啟示，「但並非所有內容都適用於所有時代，也並非所有內容都關乎信仰的首要真理」[ALFORD]。

妻子不可離開丈夫——字面意思是「不可與丈夫分離」。可能禁止任何一方的離異，無論是丈夫還是妻子造成的。

11. 倘若離開了——或「分離了」。如果已經犯了分離的罪，就不應再犯再婚的罪（馬太福音 5:32）。

要與丈夫和好——藉著平息丈夫的不悅，並恢復他的好感。

丈夫也不可離棄妻子——在馬太福音 5:32 中，唯一允許的例外是「除非是為了淫亂的緣故」。

12. 對其餘的人——哥林多人所詢問的其他類別（除了「已婚的」，哥林多前書 7:10，那裡夫妻雙方都是信徒），即那些與不信者通婚的人。

不是主——不是主親口說的任何直接命令。

情願——希臘文是「同意」：暗示他首先的願望，而她的願望與之相符。

13. 婦人——信徒。

不要離開丈夫——最古老的手稿讀作「她的丈夫」，而不是「他」。希臘文的「離開」與哥林多前書 7:12 的「離棄」相同；翻譯為「她不可離棄 [即與……分開] 她的丈夫」。根據希臘和羅馬法律，妻子有權離婚。

14. 成聖了——那些與上帝子民不可分割地連結在一起的人，因此被聖化，以致後者可以保持這種連結而不損害自己的聖潔（比較提摩太前書 4:5）；甚至，反而將自己聖潔的某些程度外在地傳給前者，從而為不信者最終藉著信心在內心被聖化鋪平道路。

因……因——更確切地說，「在……在」；即憑藉他們之間的婚姻關係。

因丈夫——最古老的手稿讀作「因弟兄」。丈夫是「弟兄」，即基督徒，儘管妻子不是，這事實聖化了或使結合神聖化。

不然，你們的兒女就不潔淨——即在上帝子民的聖潔範圍之外：與「聖潔」形成對比，即所有在聖化範圍之內的事物 [CONYBEARE 和 HOWSON]。這種措辭與猶太人的用法一致，他們將異教徒視為「不潔淨」，將所有被揀選的民族視為「聖潔」，即聖約的參與者。兒女被納入聖約，因為上帝不僅與亞伯拉罕立約，也與他「後裔」立約（創世記 17:7）。因此，一位基督徒父母的信心賦予兒女與教會的密切關係，就像父母雙方都是基督徒一樣（比較羅馬書 11:16）。提摩太，這封書信的傳遞者，就是一個很好的例子（使徒行傳 16:1）。保羅向哥林多人呼籲，因為他們承認這樣一個原則：異教徒父母的嬰兒不能接受基督徒洗禮，因為父母沒有信心；但如果父母中有一方是信徒，那麼兒女就被視為不與基督徒聖約隔絕，甚至在嬰兒時期也可以作為聖約的分享者而接受洗禮：因為教會假定信徒父母會按照基督教信仰撫養孩子。嬰兒洗禮默默地取代了嬰兒割禮，就像基督徒的主日逐漸取代了猶太安息日一樣，儘管我們沒有任何明確的命令或記錄來證明這種轉移。在外邦人中廢除割禮和安息日確實是使徒和保羅明確命令的，但嬰兒洗禮和主日的替代是默默採用的，而不是明確頒布的。直到三世紀的愛任紐才明確提及，但我們讀到的基督徒團體中，沒有一個在基督之後一千五百年內質疑其合宜性。再洗禮派會要求我們將洗禮推遲到成年，因為孩子無法理解其本質。但孩子可以成為遺產的繼承人：這是他的，儘管當時他無法使用或理解其好處；他以後不必再獲得其所有權和主張：他以後會理解他的主張，並能夠運用他的財富：他以後也會對他如何使用財富負責 [大主教 WHATELY]。

15. 若是那不信的要離去——即希望分離。翻譯為「他自己分離」：因她的基督教信仰而感到冒犯，並拒絕與她同住，除非她放棄信仰。

弟兄或是姊妹都不必拘束——不必為了保留不信的丈夫而放棄信仰 [HAMMOND]。比較申命記 13:6；馬太福音 10:35-37；路加福音 14:26。信徒在與不信者結合的情況下，不像與信者結合那樣負有相同的義務。在前一種情況下，如果不信者分離或「離去」，信徒不必受約束不分離；在後一種情況下，除了「淫亂」之外，沒有任何理由可以分離 [PHOTIUS 在 AEcumenius 中]。

但上帝召我們原是為要我們和睦——我們的基督徒呼召是傾向於「和睦」的（羅馬書 12:18），而不是爭吵；因此，信徒通常不應離開不信的配偶（哥林多前書 7:12-14），一方面；另一方面，在不信者希望離開的特殊情況下，信徒不必強迫對方在持續不和的狀態下留下（馬太福音 5:32）。更好的做法是根本不要進入這種不平等的聯盟（哥林多前書 7:40；哥林多後書 6:14）。

16. 你怎知你與不信的伴侶同住，不能拯救他或她呢？這強調了與不信的配偶同住的誡命（哥林多前書 7:12-14）。因此，摩押女子路得歸信了她丈夫的信仰：約瑟和摩西可能也使他們的妻子歸信。反之，不信的丈夫也可能被信主的妻子贏得（彼得前書 3:1）[加爾文]。或者（哥林多前書 7:15），如果你的不信伴侶希望離開，就讓他去吧，這樣你就可以「和睦」地生活：因為你不能確定能使他歸信，以致於你必須不惜一切代價違背他的意願與他同住 [MENOCHIUS 和 ALFORD]。

拯救——成為拯救的工具（雅各書 5:20）。

17. 但——希臘文是「如果不是」。 「只是」。提醒信徒不應將此指示（哥林多前書 7:16；如 ALFORD 所解釋的）作為「自行」分離的理由（哥林多前書 7:12-14）。或者，如果沒有希望贏得不信者，仍然要堅持普遍原則：「主怎樣分給各人，上帝怎樣召各人，各人就當怎樣行」（最古老的手稿中的希臘文如此）；讓他走上帝分給他並召他走的道路。天上的呼召並不廢除我們地上的呼召。

我在各教會都是這樣吩咐——所以你們也應當順從。

18. 不要除去割禮的記號——透過外科手術（馬加比一書 1:15；約瑟夫 [《猶太古史》12.5.1]）。一些基督徒因過度的反猶太情緒可能受誘惑這樣做。

不要受割禮——像猶太化基督徒所希望的那樣（使徒行傳 15:1, 5, 24；加拉太書 5:2）。

19. 割禮算不得什麼，不割禮也算不得什麼，只要守上帝的誡命就是了——即，這才是最重要的。在加拉太書 5:6 中，這「守上帝的誡命」被定義為「因愛心而發動的信心」；在加拉太書 6:15 中，則定義為「新造的人」。割禮是上帝的誡命：但不是永遠的，不像「愛」。

20. 蒙召的時候是什麼身分——即他被召時的狀況，是猶太人、希臘人、奴隸或自由人。

21. 不要因此憂慮——不要因為你是僕人或奴隸而感到困擾。

寧可利用——寧可繼續你作為僕人的狀態（哥林多前書 7:20；加拉太書 3:28；提摩太前書 6:2）。希臘文「但即使你可能獲得自由，也要利用它」，以及上下文（哥林多前書 7:20, 22）支持這種觀點 [CHRYSOSTOM, BENGEL, 和 ALFORD]。這項建議（如果這個翻譯是正確的）並非絕對的，因為福音的精神是反對奴隸制度的。這裡建議的是，滿足於現有的狀況（哥林多前書 7:24），儘管這是一種不理想的狀況，因為在我們與基督的聯合中，所有外在的狀況差異都得到了補償（哥林多前書 7:22）。不要過於急躁地以非法手段擺脫「甚至」你作為僕人的狀況（彼得前書 2:13-18）；例如，阿尼西母逃跑了（腓利門書 1:10-18）。誡命（哥林多前書 7:23），「不要成為（希臘文如此）人的奴僕」，清楚地暗示奴隸制度是不正常的（比較利未記 25:42）。「拐賣人口者」，或奴隸販子，在提摩太前書 1:10 中與「殺人犯」和「作假見證的」歸為一類。尼安德、格羅提烏斯等人解釋說：「如果被召時是奴隸，歸信基督教，要知足——但如果也能獲得自由（作為額外的好處，如果你無法獲得，就滿足於沒有；但如果提供給你，也不應輕視），就利用這個機會獲得自由，而不是因為忽視它而繼續為奴。」我更喜歡後一種觀點，因為它更符合福音的宗旨，並且完全符合希臘文。

22. 主所釋放的——（腓利門書 1:16）——更確切地說，「被釋放的奴隸」。雖然外表是奴隸，但在靈性上被主釋放：脫離罪（約翰福音 8:36）；脫離律法（羅馬書 8:2）；脫離「割禮」（哥林多前書 7:19；加拉太書 5:1）。

基督的僕人——（哥林多前書 9:21）。愛使基督的服事成為完美的自由（馬太福音 11:29, 30；加拉太書 5:13；彼得前書 2:16）。

23. 你們不要——希臘文是「你們不要成為」。保羅在這裡從「你」（哥林多前書 7:21）轉變為「你們」。你們所有人都被基督的血「買贖」了，無論你們的地上地位如何（哥林多前書 6:20）。「不要成為人的奴僕」，無論是外在的還是靈性的；前者適用於自由人，後者適用於基督徒自由人和奴隸，他們都不應成為哥林多黨派領袖的奴性追隨者（哥林多前書 3:21, 22；馬太福音 23:8-10；哥林多後書 11:20）；也不應在他們的條件允許的範圍內，普遍地成為人的奴隸。外在和內在的條件，在可達成的範圍內，應當一致，並且前者應服從後者（比較哥林多前書 7:21, 32-35）。

24. 與上帝同在——主要關心他與上帝的關係，而不是與人的關係。這句「與上帝同在」限制了哥林多前書 7:20 中類似的誡命。一個人可能不再「安於他蒙召時的身份」，但卻沒有違反這裡的誡命。如果一個人的身份不利於他「與上帝同在」（保持與上帝的聖潔團契），他可以使用合法手段改變它（比較注釋，參見 JFB 哥林多前書 7:21）。

25. 沒有主的命令：但我……我的意見——我沒有主的明確啟示來命令它，但我給出我的判斷（意見）；即在使徒們所有正典著作中伴隨他們的普通啟示之下（比較哥林多前書 7:40；哥林多前書 14:37；帖撒羅尼迦前書 4:15）。主在此情況下啟示我，只給你們一個建議，你們可以自由選擇採納或拒絕——而不是一個明確的命令。在第二種情況（哥林多前書 7:10, 11）中，這是一個明確的命令；因為主已經表明了祂的旨意（瑪拉基書 2:14, 15；馬太福音 5:31, 32）。在第三種情況（哥林多前書 7:12）中，保羅藉著聖靈廢除了舊約中上帝關於休棄外邦妻子的命令（以斯拉記 10:3）。

蒙主憐憫——（提摩太前書 1:13）。他將他的使徒職分和伴隨而來的恩賜（包括啟示）完全歸因於上帝的恩典。

忠心——忠實地向你們傳達我從主那裡領受的受啟示的指示。

26. 我想——「我認為」。

這事——即「一個人這樣做」，也就是說，保持他現有的狀態（哥林多前書 7:27）。

因為——由於。

現今的艱難——當時信徒開始遭受的苦難，使得婚姻狀態不如單身狀態可取；而且根據基督的預言（馬太福音 24:8-21；比較使徒行傳 11:28），這些苦難在耶路撒冷被毀之前將遍及全世界。

27. 闡明「這樣做」的含義，哥林多前書 7:26。已婚者（那些「被妻子束縛的」）和未婚者（那些「從妻子中解脫的」）都不應「尋求」改變狀態（比較哥林多前書 7:20, 24）。

28. 肉身必受苦難——他說，那些結婚的人將會「肉身受苦難」（即，由於現今的艱難，他們外在的狀況會受苦），而不是罪，罪是靈魂的苦難。

我卻是愛惜你們——希臘文的重點在於「我」。我這樣建議你們的動機是「愛惜你們」，使你們免受肉身的苦難。這是 ALFORD 繼加爾文、BENGEL 等人之後的解釋。ESTIUS 根據奧古斯丁的解釋是：「我不再詳述婚姻的不便之處，以免連不節制的人也因情慾的危險而不敢結婚：因此我顧慮你們的軟弱。」希臘文中「我……你們」和「這樣」的對比支持前一種解釋。

29. 我說——總結全文，他從前面的內容中得出實際的推論（哥林多前書 15:50）。

時候——從現今的時代直到主再來（羅馬書 13:11）的時期（希臘文如此）。他使用了主在路加福音 21:8；馬可福音 13:33 中使用的希臘文表達。

縮短了——字面意思是「縮減了」。

所剩的——最古老的手稿讀作：「時候（季節）縮短了，至於所剩的，為要使他們兩者」，等等；也就是說，時間縮短所應產生的效果是，「對於所剩的時間（從今以後），他們兩者」，等等。雖然「至於所剩的」在結構上屬於前一個子句，但在意義上屬於後一個子句。然而，CYPRIAN 和拉丁通行本支持英文譯本。

好像沒有——我們不應將任何事物視為我們真實或永久的財產。

30. 哀哭的，好像不哀哭——（比較哥林多後書 6:10）。

買物的，好像無有所得——（比較以賽亞書 24:1, 2）。基督指出所多瑪人的罪不僅是他們公開的放蕩，還有他們「買賣」等等，好像他們的一切都在這個世界上（路加福音 17:28）。希臘文的「擁有」意味著牢牢抓住財產；基督徒不會這樣做，因為他「存留的產業」在別處（希伯來書 10:34）。

31. 不濫用——不因過度使用而濫用。這裡「濫用」的意思，與其說是誤用，不如說是充分利用 [BENGEL]。我們應當使用它，「而不是將其追求作為我們的主要目標，以求滿足」（比較路加福音 10:40-42）。正如行星在自轉的同時也圍繞太陽公轉一樣；我們在自己的世俗領域盡職盡責的同時，上帝也應當是我們所有渴望的中心。

世上的樣子——現今轉瞬即逝的形式。比較詩篇 39:6，「虛幻的影兒」；詩篇 73:20，「一場夢」；雅各書 4:14，「一片雲霧」。

正在過去——不僅將會過去，而且現在正在過去。這個意象取自舞台上戲劇中不斷變化的場景（約翰一書 2:17）。保羅所教導的，與其說是外在地否定世俗事物，不如說是內在的精神，藉此已婚者和富人，以及未婚者和窮人，都願意為基督的緣故犧牲一切。

32. 沒有掛慮——我希望你們不僅「沒有麻煩」，而且「沒有分心的掛慮」（希臘文如此）。

掛慮——如果他正確利用自己狀況的優勢。

34. 也有分別——不僅未婚男子和已婚男子在各自的職責上有所不同，妻子和處女也有所不同。事實上，婦女在結婚後，其狀況的改變比男子更大。

35. 為你們自己的益處——不是為了顯示我的使徒權柄。

不是要設下網羅——意象來自狩獵時用套索套住動物。不是說我用嚴苛的命令，讓你們在沒有罪的地方，因害怕犯罪而陷入困境。

合宜的——在目前情況下是合適的。

專心事奉——字面意思是「專心服事」；坐下來履行職責。比較路加福音 10:39，馬利亞；路加福音 2:37，「亞拿……一個寡婦，她不離開聖殿，晝夜禁食禱告事奉上帝」（提摩太前書 5:5）。

沒有牽掛——與「心煩意亂」（路加福音 10:40，馬大）是同一個希臘詞。

36. 待他的女兒不合宜——如果他讓女兒過了適婚年齡仍未婚，就沒有好好對待她，從而剝奪了她作為適婚女性合法滿足自然情感的權利。

事情也當如此——如果情況需要如此；即考慮到女兒的感受和福祉。與「沒有必要」（哥林多前書 7:37）相對。

就讓他們嫁娶——女兒和她的求婚者。

37. 心裡堅定——不因世俗的非議而改變主意。

沒有必要——不是出於女兒的自然傾向。

有權柄作主——當女兒的意願不反對他的意願時，他有權力實現他的意願或願望。

決定——下定決心。

38. 她——最古老的手稿寫「他自己的處女女兒」。

但——最古老的手稿寫「和」。

被律法約束——最古老的手稿省略了「被律法」。

只可嫁娶在主裡面的人——她只能嫁給基督徒（哥林多後書 6:14）。

40. 更為有福——（哥林多前書 7:1, 28, 34, 35）。

我想我也有上帝的靈了——「我也認為」；就像你們哥林多人和你們的教師非常看重你們的意見一樣，我也憑著啟示給出我的意見；哥林多前書 7:25 中也是「我的判斷」或意見。「想」並不意味著懷疑，而常常意味著有充分根據的確信（約翰福音 5:39）。