賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜哥林多前書 第三章

JFB 聖經注釋｜哥林多前書 第 3 章

賈米森、福塞特、布朗
哥林多前書第 3 章注釋

使徒保羅致哥林多人的第一封書信
A. R. 福塞特注釋
第 3 章

1 哥林多前書 3:1-23。保羅無法向他們講述深奧的屬靈真理，因為他們是屬肉體的，為各自的教師爭論不休；這些教師不過是為上帝工作的僕人，他們必須在烈火審判之日向上帝交賬。信徒是上帝的殿，他們不可因爭論教師而玷污它，因為教師以及萬物都屬於他們，因為他們屬於基督。
1. 我——也就是說，正如屬血氣（動物性）的人無法領受，我也無法像對屬靈的人那樣向你們講述上帝深奧的事；但我被迫像對屬肉體的人那樣對你們說話。最古老的抄本在此處讀作「屬肉體的人」。前者（字面意義為「肉體的」）指完全屬肉體或屬血氣的人。屬肉體的，或肉體的，並非指他們完全屬血氣或未重生（1 哥林多前書 2:14），而是指他們有許多屬肉體的傾向；例如他們的紛爭。保羅必須像對完全屬血氣的人那樣對他們說話，因為他們在許多方面仍然屬肉體（1 哥林多前書 3:3），儘管他們已經歸信（1 哥林多前書 1:4-9）。

嬰孩——與基督裡「完全」（完全成熟）的人形成對比（歌羅西書 1:28；比較希伯來書 5:13, 14）。這意味著他們並非完全屬肉體的人，儘管有屬肉體的傾向。他們在基督裡有生命，但生命微弱。他責備他們在基督裡仍然在某種程度上（並非完全，比較 1 哥林多前書 1:5, 7；因此他說「像」）是嬰孩，而此時他們本應「長大成人，滿有基督長成的身量」（以弗所書 4:13）。在羅馬書 7:14 中，最古老的抄本也讀作「我是屬肉體的人」。

2.（希伯來書 5:12）。

奶——基督教義的初級「原則」。
3. 嫉妒——嫉妒，競爭。這指的是他們的情緒，「紛爭」指的是他們的言語，「分黨」指的是他們的行為 [BENGEL]。這是一個漸進的、上升的高潮：嫉妒產生了紛爭，紛爭產生了分黨（派系）[GROTIUS]。他現在的語氣隨著論述變得更加嚴厲；在 1 哥林多前書 1:11 中，他只說了「爭競」，現在他增加了詞語（比較 1 哥林多前書 4:6 中比 1 哥林多前書 3:21 更強烈的詞語）。

屬肉體的——因為「紛爭」是「肉體的情慾」（加拉太書 5:20）。「肉體」包括所有不以榮耀上帝、造福鄰舍為目的，而以滿足自我為目的的情緒。

像世人一樣行事——像未重生的人一樣（比較馬太福音 16:23）。「隨從肉體，不隨從」上帝的「聖靈」，正如你們作為被聖靈重生的人所應當的（羅馬書 8:4；加拉太書 5:25, 26）。

4.（1 哥林多前書 1:12）。

你們豈不是屬肉體的嗎？——最古老的抄本讀作「你們豈不是世人嗎？」也就是說，「像未重生的世人一樣行事」（1 哥林多前書 3:3）。
5. 那麼，誰是——既然你們各自為自己喜愛的教師如此爭競，「保羅是誰（有什麼內在的能力和尊嚴）？」如果一位如此偉大的使徒如此論述自己，那麼謙卑而非自私自利，對普通傳道人來說，豈不更為合適嗎！

保羅……亞波羅——最古老的抄本讀作相反的順序：「亞波羅……保羅」。他謙卑地將亞波羅放在自己之前。

不過是執事，等等——最古老的抄本沒有「不過」。 「亞波羅是誰……保羅？（不過是）執事（一個在此處合適的卑微詞語，僕人），藉著他們（不是「在他們裡面」；而是藉著他們的事奉）你們信了。」

照著主所賜給各人的——也就是說，賜給各個聽眾，因為是上帝「使它生長」（1 哥林多前書 3:6）。
6. 我栽種了，亞波羅澆灌了——（使徒行傳 18:1；19:1）。亞波羅應自己的要求（使徒行傳 18:27）被弟兄們差派到哥林多，並在那裡繼續保羅所開始的工作。

上帝使它生長——也就是說，成長（1 哥林多前書 3:10；使徒行傳 18:27）。「藉著恩典而信。」儘管傳道人算不得什麼，上帝是萬有中的萬有，但上帝藉著工具工作，並應許在忠實使用方法時賜下聖靈。這是聖靈的時代，我們是聖靈的事奉。
7. 栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在乎上帝——也就是說，上帝是萬有中的萬有。「上帝」在希臘文中是強調性的，放在最後，「使它生長的是（也就是說）上帝。」這裡接著是一個括號，1 哥林多前書 3:8-21，其中「誰也不可誇口」與這裡的「上帝」形成對比。
8. 一樣——本質上，他們的目標是一致的，從事著同一項事奉；因此，你們不應當讓他們成為形成獨立派系的藉口。

各人——更確切地說，「但各人」。儘管在他們的服事或事奉中，他們本質上是「一樣的」，但每個傳道人都要為「自己的」工作單獨負責，並且「要照自己的勞苦得自己的（強調性重複）賞賜」。賞賜是個人救贖之外的額外之物（1 哥林多前書 3:14, 15；約翰二書 1:8）。他將根據，不是他的成功或工作量，而是「根據自己的勞苦」得到賞賜。他將被告知：「好，你這又良善又（不是成功，而是）忠心的僕人，可以進來享受你主人的快樂」（馬太福音 25:23）。

9. 按照希臘文詞語的排列以及對「上帝」三次重複的強調，應翻譯為：「因為（證明「各人要照自己的勞苦得賞賜」，也就是說，從上帝那裡）我們是上帝的同工（與祂一同勞苦，但在祂之下，屬於祂作祂的僕人，哥林多後書 5:20；6:1；比較使徒行傳 15:4；參見帖撒羅尼迦前書 3:2 的 JFB 注釋），你們是上帝的田地（或耕地），你們是上帝的建築」[ALFORD]。這裡引入了「建築」這個新意象，因為它比農耕的意象更適合闡明他現在將要討論的不同類型的教導及其結果。「建造」或「建立」基督的教會也以類似的方式使用（以弗所書 2:21, 22；4:29）。
10. 恩典……賜給我——保羅首先提出這一點，是為了避免在接下來的句子中稱自己為「聰明的工頭」時，顯得缺乏謙卑 [CHRYSOSTOM]。這「恩典」是與所有基督徒共同「賜予」他的（1 哥林多前書 3:5），只是按照上帝為他預備的工作而分配的 [ALFORD]。

聰明——也就是說，熟練。他的熟練體現在他奠定根基。不熟練的建造者不奠定根基（路加福音 6:49）。基督是根基（1 哥林多前書 3:11）。

別人——任何在我之後來的人。他沒有提到亞波羅；因為他泛指所有繼任者，無論他們是誰。他的警告，「各人（每個教師）要謹慎，」等等，指的是其他繼任者，而不是亞波羅，亞波羅無疑不像他們那樣在根基上建造木、草、等等（比較 1 哥林多前書 4:15）。「我已經盡了我的本分，讓那些跟隨我的人注意（希臘文的『注意』）他們的本分」[BENGEL]。

怎樣——用什麼材料 [ALFORD]。在多大程度上是明智的，並且以建造者的風格（彼得前書 4:11）。

建造在上面——這裡在保羅所奠定的基督「根基」（1 哥林多前書 2:2）上建造的建築或上層結構，不像以弗所書 2:20, 21 那樣是信徒組成的基督教會，是「活石」（彼得前書 2:5），而是繼保羅之後的教師們在他最初的教導之上所添加的教義和實踐教導；並非他們教導錯誤的東西，而是他們的教導是微妙和思辨的推理，而非堅實而簡單的真理。

11.（以賽亞書 28:16；使徒行傳 4:12；以弗所書 2:20）。

因為——我的警告（「謹慎」，等等，1 哥林多前書 3:10）是關於上層結構（「建造在上面」），而不是關於根基：「因為除了那已經（由上帝）立好的根基耶穌基督以外，沒有人能立別的根基。」這裡指的是基督這個人，而不僅僅是關於祂的抽象教義，儘管後者也包括在內；耶穌，上帝-救主；基督，彌賽亞或受膏者。

能——沒有人能立別的根基，因為上帝所認可的唯一根基已經立好了。
12. 現在——更確切地說，「但是」。這個意象是關於一個建立在堅固根基上的建築，部分由耐用和珍貴的材料構成，部分由易腐爛的材料構成。「金、銀、寶石」，這些都能經受住火的考驗（啟示錄 21:18, 19），是能經受住審判烈火考驗的教導；「木、草、禾秸」是那些無法經受住考驗的；這不是積極的異端，因為那會摧毀根基，而是混雜著人類哲學和猶太教的教導，好奇多於實用。除了教導，上層結構也代表了藉著這些教導與教會結合的人，他們歸信的真實性，藉著教師的工具，將在末日受到考驗。只要有一點點真實信心的黃金，就絕不會失落（彼得前書 1:7；比較 1 哥林多前書 4:12）。另一方面，最輕的稻草也會助長火勢 [BENGEL]（馬太福音 5:19）。
13. 各人的工程——每個教師在根基上的上層建築。

那日子——主的日子（1 哥林多前書 1:8；希伯來書 10:25；帖撒羅尼迦前書 5:4）。冠詞是強調性的，「那日子」，也就是說，日子中的大日子，期待已久的日子。

顯明出來——古英語中指「使其清晰」（1 哥林多前書 4:4）。

要被火顯露——它，也就是說，「各人的工程」。更確切地說，「他」，主，那日子是他的日子（帖撒羅尼迦後書 1:7, 8）。直譯為「正在火中顯露」（希臘文的現在時態暗示事件的確定性和臨近，啟示錄 22:10, 20）（瑪拉基書 3:3；4:1）。火（這裡可能像金、草等一樣是比喻性的）不是煉獄（如羅馬天主教所教導的，即淨化和懲罰性的），而是試驗性的，不限於那些死於「輕罪」的人；這被認為是介於那些立即進入天堂和那些死於大罪而下地獄的人之間的中間類別，而是普遍性的，同樣考驗敬虔者和不敬虔者（哥林多後書 5:10；比較馬可福音 9:49）。這火直到末日才發生，而煉獄的火據說始於死亡。保羅的火是為了試驗工程，煉獄的火是為了試驗人的品格。保羅的火給受苦者帶來「損失」；羅馬天主教的煉獄，如果它是真的，則帶來巨大的益處，即最終進入天堂。因此，這段經文被羅馬天主教引用來支持煉獄，但實際上卻完全反對煉獄。「並非這教義產生了為死者祈禱；而是為死者祈禱的習俗 [源於倖存者深情但錯誤的關懷] 產生了這教義」[WHATELY]。
14. 存留——經受住考驗的火（馬太福音 3:11, 12）。

他所建造的工程——他在根基上建造的工程。

賞賜——作為建造者，也就是教師的工資。他的歸信者藉著他忠實的教導建立在基督這個根基上，將成為他「喜樂的冠冕」（哥林多後書 1:14；腓立比書 2:16；帖撒羅尼迦前書 2:19）。
15. 若……被燒了——如果任何教師的工程是由火會毀滅的材料構成的 [ALFORD]。

就必受虧損——也就是說，失去特殊的「賞賜」；並非他會失去救贖（救贖完全是白白的恩典，不是「賞賜」或工資），因為他仍然在根基上（1 哥林多前書 3:12；約翰二書 1:6）。

得救；卻像從火裡經過一樣——更確切地說，「卻像經過火一樣」（撒迦利亞書 3:2；阿摩司書 4:11；猶大書 1:23）。「得救，但並非沒有火」[BENGEL]。就像一個建造者，他的建築，而不是根基，被火燒毀，他雖然逃脫了，但卻失去了他的工程 [ALFORD]；就像一個沉船的商人，儘管他失去了貨物，但卻得救了，儘管必須經過波浪 [BENGEL]；瑪拉基書 3:1, 2；4:1，提供了解釋這個意象的關鍵。「主忽然來到他的殿」在燃燒的「火」中，建築中所有無法經受住那火的部分都將被燒毀；建造者將以個人的救贖逃脫，但卻失去了他們的工程，穿過火海 [ALFORD]。再次，這裡區分了次要和基本教義（如果我們將上層建築視為代表在基本要素之上添加的教義）；一個人可能在前者上犯錯，但仍然得救，但在後者上則不然（比較腓立比書 3:15）。
16. 你們豈不知——我告訴你們，稱你們為「上帝的建築」並非新事；你們知道並且應當記住，你們是最高貴的建築，「上帝的殿」。

你們——所有基督徒共同構成一個巨大的殿。這裡的表達不是「你們是殿宇」，而是「你們是殿」，是集體的，而「活石」（彼得前書 2:5）是個體的。

上帝……聖靈——上帝的內住和聖靈的內住是一回事；因此聖靈是上帝。新約在基督教會中不承認任何字面意義上的「殿」。唯一的殿是屬靈的殿，是所有信徒敬拜者的整體，聖靈居住其中（1 哥林多前書 6:19；約翰福音 4:23, 24）。會堂，而不是聖殿，是基督徒敬拜場所的典範。聖殿是獻祭的場所，而不是禱告的場所。聖殿裡的禱告是安靜和個人的（路加福音 1:10；18:10-13），而不是共同和公開的，也不是讀經的，像會堂那樣。聖殿，顧名思義（源自希臘文詞根「居住」），是上帝在地上的居所，只有在那裡祂才安置祂的名。會堂（顧名思義是集會）是人們聚集的地方。上帝現在也有祂在地上的殿，不是木石的殿，而是信徒的會眾，是「屬靈的殿」上的「活石」。信徒都是其中的屬靈祭司。耶穌基督，我們的大祭司，擁有唯一的字面祭司職分（瑪拉基書 1:11；馬太福音 18:20；彼得前書 2:5）[VITRINGA]。
17. 若有人毀壞……毀壞——更確切地說，因為希臘文動詞在兩種情況下都是相同的，「毀壞……毀壞」。上帝以公義的報應償還。毀壞者自己也將被毀壞。正如破壞物質聖殿的懲罰是暫時的死亡（利未記 16:2；但以理書 5:2, 3, 30），同樣，破壞屬靈聖殿——教會——的懲罰是永恆的死亡。這裡的毀壞者（1 哥林多前書 3:16, 17）與不明智或不熟練的建造者（1 哥林多前書 3:12, 15）不同；後者堅守「根基」（1 哥林多前書 3:11），因此，儘管他們失去了上層建築的工程和特殊的賞賜，但他們自己卻得救了；相反，毀壞者用錯誤的教導攻擊根基，從而顛覆了聖殿本身，因此將被毀壞。（參見 1 哥林多前書 3:10 的 JFB 注釋）[ESTIUS 和 NEANDER]。我認為保羅在這裡從教師轉向教會的所有成員，他們在職業上是「上帝的祭司」（出埃及記 19:6；彼得前書 2:9；啟示錄 1:6）。正如亞倫祭司若褻瀆舊聖殿就註定死亡（出埃及記 28:43），同樣，任何褻瀆屬靈聖殿神聖性的基督徒都將永遠滅亡（希伯來書 12:14；10:26, 31）。

聖潔的——不可侵犯的（哈巴谷書 2:20）。

這殿就是你們——更確切地說，「這（也就是說，聖潔的）就是你們」[ALFORD]，因此，你們中任何人的不聖潔（或者，如 ESTIUS 所說，「在教導你們時篡改根基」）都是對聖殿的褻瀆，不能不受懲罰。GROTIUS 支持英文譯本。
18. 自以為——也就是說，他自己和別人認為他是。

今世有智慧的——只有世俗智慧的（1 哥林多前書 1:20）。

讓他變成愚拙——藉著以其非世俗的簡樸接受福音，從而在世人眼中成為愚拙 [ALFORD]。讓他不再自以為有智慧，而是從上帝那裡尋求真智慧，使他的悟性順服信心的順服 [ESTIUS]。
19. 在上帝看來——在上帝的審判中。

經上記著說——在約伯記 5:13。這裡引用聖經的格式，確立了約伯記的正典性。

祂叫有智慧的，中了自己的詭計——證明世俗智慧的「愚拙」，因為它被上帝用作捕捉那些自以為聰明的人的網羅。字面意義是「那抓住……」，整句話並未被引用，只引用了適合保羅目的的部分。

20. 引用詩篇 94:11。在那裡指的是世人；這裡指的是「有智慧的」。保羅藉著默示指出，聖靈在詩篇中將其「思想」（或更確切地說，「推理」，這符合希臘文和上下文的意義）稱為「虛妄」的那類人，即「驕傲的」（詩篇 94:2）和世俗智慧的人，上帝在詩篇 94:8 中稱他們為「愚昧人」，儘管他們「誇耀」自己在追求利益方面的智慧（詩篇 94:4）。
21. 所以，無論誰都不可誇口——從 1 哥林多前書 3:4 恢復主題；比較 1 哥林多前書 1:12, 31，那裡說明了真正誇口的對象：「誇口的，當指著主誇口。」還有 1 哥林多前書 4:6，「免得你們有人自高自大，輕看這個，看重那個。」

因為萬有——不僅是所有的人。你們這樣誇口人，是將自己從作為萬物繼承者的崇高地位上貶低了。所有的人（包括你們的教師）都屬於基督，因此也屬於你們，藉著你們與祂的聯合；祂使他們和萬物都為你們的益處效力（羅馬書 8:28）。你們不是為了他們，而是他們為了你們（哥林多後書 4:5, 15）。他們屬於你們，而不是你們屬於他們。

22. 列舉「萬有」中的一些。他首先提到他們所誇口的教師（1 哥林多前書 1:12）。他省略了「磯法」或基督之後的內容（哥林多的一些人，1 哥林多前書 1:12，聲稱只屬於基督）；但取而代之的是「你們是屬基督的」（1 哥林多前書 3:23）。

世界……生命……死亡……現在的事……將來的事——它們不僅不會「使你們與基督的愛隔絕」（羅馬書 8:38, 39），而且它們「都是你們的」，也就是說，是為你們的（羅馬書 8:28），並且屬於你們，因為它們屬於你們的元首基督（希伯來書 1:2）。

現在的事——「實際存在的事」[ALFORD]。
23. 你們是屬基督的——不屬保羅，不屬亞波羅，不屬磯法（1 哥林多前書 11:3；馬太福音 23:8-10）。「也不要受師傅的稱呼；因為只有一位是你們的師傅，就是基督」（羅馬書 14:8）。不只是你們中的某個特定部分，而是你們所有人都是屬基督的（1 哥林多前書 1:12）。

基督又是屬上帝的——（1 哥林多前書 11:3）。上帝是萬物的最終目的，甚至是基督，祂同等的兒子（1 哥林多前書 15:28；腓立比書 2:6-11）。