賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜羅馬書 第十五章

JFB 聖經注釋｜羅馬書 第 15 章

賈米森、福塞特與布朗
羅馬書 第 15 章 注釋

使徒保羅致羅馬人書
大衛・布朗 注釋
第 15 章

羅 15:1-13. 同一主題的延續與總結。
1. 我們這強壯的人——指在所討論的議題上，例如福音廢除了猶太人關於食物和日子的區分。參閱 羅 14:14 和 羅 14:20 的 JFB 注釋。

應當…不求自己的喜悅——我們應當少考慮自己合法能做什麼，多考慮我們的行為會如何影響他人。

2, 3. 我們各人——應當努力

使鄰舍喜悅——當然不是為了單純滿足他的慾望，而是

為他的益處——著眼於

他的造就。
3. 因為基督也不求自己的喜悅——祂活著不是為了取悅自己；但如經上所記——（詩 69:9）。

辱罵…——參閱 可 10:42-45。
4. 因為凡所寫的，都是為教訓我們寫的——「教導」

藉著…——「藉著聖經所賜的忍耐和安慰」

可以得著盼望——也就是說，「不要以為聖經中這些直接關乎基督的部分與你們無關；因為雖然基督作為救主的受苦是祂獨有的，但促使祂受苦的動機、祂忍受苦難的精神，以及祂整個工作所蘊含的普遍原則——為他人的益處而自我犧牲——為我們提供了最完美、最美麗的典範；因此，所有與此相關的聖經都是為了教導我們；既然強壯者對軟弱者的寬容義務需要『忍耐』，而這又需要『安慰』，那麼所有講述忍耐和安慰的經文，特別是基督的忍耐以及在其中支持祂的安慰，都是我們指定且合適的滋養，使我們『得著盼望』，盼望那蒙福的日子，屆時這些將不再需要。」參閱 羅 4:7 的 JFB 注釋，注釋 7。（關於「忍耐與盼望」的相同關聯，參閱 羅 12:12 和 帖前 1:3 的 JFB 注釋）。

5, 6. 願賜忍耐和安慰的神——這些神美麗的稱謂取自祂所激發的恩典：例如「賜盼望的神」（羅 15:13）、「賜平安的神」（羅 15:33）。

賜給你們彼此同心——「有相同的心思」

效法基督耶穌——使徒所尋求的不是單純的一致；因為邪惡的一致是應當避免的。但這是「效法基督耶穌」——效法祂最崇高的典範，祂全心全意的渴望是「不求自己的意思，只求那差我來者的意思」（約 6:38）。

6. 叫你們…——更確切地說，「叫你們同心合意，一同開口榮耀我們主耶穌基督的神與父」；所有人的心思和口舌都和諧地榮耀祂的名。這是何等的一個禱告！這在地上會實現嗎？
7. 所以——回到主題

你們要彼此接納…歸榮耀給神——如果基督接納了我們，並忍受我們所有的軟弱，我們就更應當彼此接納和憐憫，這樣做神就會得榮耀。

8-12. 我說——「因為」是正確的讀法：使徒只是為基督徒的寬容提供一個額外的動機。

耶穌基督是——「已經成為」

受割禮之人的執事——一個顯著的表達，意思是「父的僕人，為受割禮之人（或以色列）的救恩」。

為神的真理——為了實現神對祂古老子民的信實。

要證實所應許列祖的話——為了鼓勵他可能看似輕視的猶太信徒，並抑制外邦人的驕傲，使徒將以色列的救恩視為基督使命的首要目的。但緊隨其後，基督被差遣。
9. 叫外邦人因祂的憐憫榮耀神——這裡引用了舊約中的一些經文，以表明神從一開始就將外邦人與猶太人一同納入祂的憐憫計畫中。

如經上所記——（詩 18:49）。

我要在外邦中稱謝——即榮耀

你。
10. 又說——（申 32:43，儘管希伯來文有些困難）。

你們外邦人哪，要與祂的百姓一同歡樂——與祂的百姓以色列一同歡樂。
11. 又說——（詩 117:1）。

萬國啊，你們都當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚祂——「萬民」——指猶太教範圍之外的各國。
12. 又有以賽亞說——（賽 11:10）。

將來有——「那」

耶西的根——意思不是「耶西的祖先」，而是「從耶西而出的人」（即耶西的兒子大衛）——參閱 啟 22:16。

並興起來…——七十士譯本與原文實質上一致，儘管措辭不同。

13. 願…——這似乎是一個總結性的禱告，由書信前面所有內容所啟發。

賜盼望的神——（參閱 羅 15:5 的 JFB 注釋）。

因信將諸般的喜樂、平安充滿你們的心——這是這封書信主題「信心」的本質真理（比較 加 5:22）。

使你們藉著聖靈的能力大有盼望——「神的榮耀的盼望」（參閱 羅 5:1 的 JFB 注釋）。

藉著聖靈的能力——在救贖的時代中，聖靈的職責是激勵信徒所有恩典的情感。

關於上述部分，請注意：(1) 沒有基督徒可以將自己視為孤立的耶穌基督門徒，僅僅根據自己來決定職責和自由的問題。基督徒在基督裡是一個身體，因此愛的偉大律法約束他們在所有事情上都要以溫柔和體諒的態度對待他們在「共同救恩」中的弟兄（羅 15:1, 2）。(2) 基督是所有基督徒這種無私的完美典範（羅 15:3）。(3) 聖經是基督徒生命所有裝備的神聖寶庫，即使在最艱難和最微妙的方面也是如此（羅 15:4）。(4) 蒙贖者全體和諧地榮耀我們主耶穌基督的神與父，這是救贖計畫最崇高的果實，也是神在其中最終的目的（羅 15:5-7）。

羅 15:14-33. 結語：使徒為寫信給羅馬基督徒致歉，解釋他為何尚未拜訪他們，宣布他未來的計畫，並請求他們為這些計畫的完成禱告。

14, 15. 弟兄們，我憑自己深信你們——更確切地說，「弟兄們，我憑自己深信你們」

滿有良善——對我所吩咐你們的一切都充滿意願

充足了諸般的知識——對所闡釋的真理

也能——無需我的介入。

彼此勸戒。
15. 但我稍微放膽寫信給你們——「在某種程度上」

是要提醒你們，因為神所賜我的恩典——作為耶穌基督的使徒。
16. 使我為——更確切地說，「一個」

基督耶穌的執事——這裡使用的詞通常用來表達祭司的職分，因此本節其餘部分的比喻性語言也取自此。

向外邦人——進一步證明這封書信是寫給外邦教會的。（參閱 羅 1:13 的 JFB 注釋）。

作神福音的祭司——由於這裡的詞更具祭司性質，應翻譯為「在神的福音中作祭司」。

叫所獻上的外邦人——作為獻給神的祭物，以他們歸信的身份。

因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納——這是古代祭物所預表的目的。
17. 所以，我在基督耶穌裡有可誇的——或者（加上冠詞，因為讀法似乎是這樣），「我有我的誇耀」。

在——「在」

神的事上——神所託付我的事工。

18-22. 我不敢說別的——「不敢說什麼」

只說基督藉我所行的事——這是一種謙虛但有些模糊的表達方式，意思是「我不敢超越基督藉我所行的事」——因此，這段經文的其餘部分也以這種形式表達。請注意，保羅如何將他所有工作的成功歸因於活著的救贖主在他裡面和藉著他所做的工。

言語作為——藉著講道和工作；後者他在下一句中解釋。
19. 藉著神蹟奇事的能力——更確切地說，「在」

神蹟奇事的能力——即榮耀的神蹟。

藉著神的靈的能力——「聖靈」，這似乎是正確的讀法。這似乎旨在解釋所傳講之道的功效，以及證明其真實性的神蹟的施行。

甚至從耶路撒冷，直轉到——「遠至」

以利哩古——希臘西北部的極限邊界。它相當於現代的克羅埃西亞和達爾馬提亞（提後 4:10）。參閱 徒 20:1, 2。

我已經把基督的福音傳全了。

20, 21. 我立了志向——更確切地說，「我立了志向（比較 林後 5:9；帖前 4:11，希臘文）這樣傳福音，不在基督的名已經被稱呼過的地方，免得我建造在別人的根基上：但（要照著）經上所記的行，『未曾聽見祂信息的，他們要看見』等等。」
22. 所以——「因為長期從事這宣教工作，我受到了很大的（或『大部分』）阻礙」等等。（參閱 羅 1:9-11 的 JFB 注釋）。

23, 24. 但如今在這裡再沒有可傳的地方——「不再有地方」——即未開墾之地，基督的名尚未被傳揚。

並且我多年以來，切心——「渴望」

想望到你們那裡去——（如前所述，參閱 羅 1:9-11 的 JFB 注釋）。
24. 我何時往西班牙去——這個目的是否實現，一直備受爭議，因為沒有任何記錄或提及。那些認為使徒在羅馬第一次被囚禁後再也沒有自由的人，當然會認為它從未實現；而那些像我們一樣確信他經歷了第二次被囚禁，在此之前他在第一次被囚禁後有一段相當長的時間是自由的，自然傾向於另一種觀點。

我要到你們那裡去——如果這些詞語最初不在文本中，並且有確鑿的證據反對它們，那麼它們至少必須作為必要的補充插入。

我路過的時候…——「我路過你們那裡，你們可以送我到那裡去，如果我先與你們相處一段時間，得到一些滿足。」也就是說，「我確實想和你們多待一段時間，但我不能指望這樣做，但我至少必須在某種程度上與你們相處，得到滿足。」

25-27. 但現在我往耶路撒冷去供給——「服事」

聖徒——其含義將立即解釋。

26. 因為——更確切地說，「因為馬其頓和亞該亞樂意為耶路撒冷聖徒中的窮人捐獻一些款項。」（參閱 徒 24:17）。「他們樂意這樣做；他們確實是欠債的」；也就是說，「他們理應如此，考慮到外邦信徒欠猶太弟兄的。」

27. 因為外邦人既然分享了他們屬靈的恩惠，也應當——「他們也欠」

用肉身的東西供給他們——（比較 林前 9:11；加 6:6；參閱 路 7:4；徒 10:2）。

28, 29. 我辦完了這事，把這善果——即外邦歸信者的信心和愛心的果實

交付他們——即安全地交付

就要——「回來」或「返回」

從你們那裡往西班牙去——（參閱 羅 15:24 的 JFB 注釋）。
29. 我也知道——「我知道」

我到你們那裡去，必要帶著基督豐盛的祝福——毫無疑問，這是正確的讀法，「福音的」這些詞在任何古代和權威的手稿中幾乎都沒有。使徒的這種信心並沒有錯，儘管他訪問羅馬的情況與他預期的截然不同。參閱 徒 28:16-31。

30. 弟兄們，我藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛，勸你們——或者，「藉著我們主耶穌基督，又藉著聖靈的愛」——不是聖靈對我們的愛，而是祂在信徒心中激發的彼此相愛；也就是說，「藉著那位我們所有人都同樣珍愛，我只為宣揚祂那測不透的豐富的救主，又藉著那蒙福的聖靈在所有弟兄中散播的彼此相愛，使基督僕人的勞苦成為所有人的共同利益——我勸你們。」

為我竭力地與我一同禱告神——暗示他在這件事上有所擔憂。
31. 叫我脫離在猶太不信從的人——「不順從的人」，即不藉著相信而順從真理的人；如 羅 2:8。

在猶太——他看到了在猶太聚集在他身上的風暴，如果有的話，當他到達首都時，肯定會爆發在他頭上；而事件清楚地表明了這些擔憂的正確性。

也叫我為耶路撒冷所辦的捐項——（參閱 羅 15:25-28 的 JFB 注釋）。

可蒙——「證明可蒙」

聖徒悅納——他也不是沒有擔憂，他對猶太歸信者對自由接納外邦弟兄的狹隘嫉妒所持的反對立場，會使外邦人給耶路撒冷窮聖徒的這份禮物不如應有的受歡迎。因此，他希望羅馬人與他一同與神摔跤，使這份禮物能被感恩地接受，並成為兩派之間的黏合劑。但更進一步。
32. 叫我順著神的旨意，歡歡喜喜地到你們那裡——（徒 18:21；林前 4:19；16:7；來 6:3；雅 4:15）

與你們同得安息——更確切地說，「與你們一同安息」，在他所有的勞苦和焦慮之後，以便為未來的服事重新振作。
33. 願賜平安的神常與你們眾人同在。阿們——這裡所求的平安應當從最廣泛的意義上理解：首先是與神和好的平安，「藉著永約的血」（來 13:20；帖前 5:23；帖後 3:16；腓 4:9）；然後是這種和好在所有分享者之間散播的平安（林前 14:33；林後 13:11；參閱 羅 16:20 的 JFB 注釋）；更廣泛地說，神的兒女效法天父的美好榜樣，被呼召並有特權將平安廣泛地散播到這個被罪惡攪擾和分裂的世界（羅 12:18；太 5:9；來 12:14；雅 3:18）。

請注意：(1) 「使徒中最大的」保羅是否為寫信給一個他從未見過的基督徒教會而道歉，而且這個教會他深信不需要他的信，除了「提醒他們純潔的心」（彼後 1:13；3:1）？他甚至將此歸因於使徒的責任（羅 15:14-16）。這與階級制度的驕傲，特別是與這位羅馬主教矯揉造作的謙卑形成了何等鮮明的對比！同一種靈在傳道人和信徒之間建立的聯繫是何等緊密——而另一種靈所造成的隔閡又是何等巨大！(2) 在基督教會中沒有真正的祭司職分，只有比喻性的獻祭。如果不是這樣，羅 15:16 的表達方式是不可思議的。保羅唯一的祭司職分和獻祭，首先在於作為「外邦人的使徒」服事他們，不是帶有基督「真實臨在」的聖禮，也不是彌撒的獻祭，而是「神的福音」，然後，當他們聚集在基督的翅膀下時，將他們獻給神作為蒙悅納的祭物，「因著聖靈成為聖潔」（不是藉著獻祭的禮物，而是）「藉著聖靈」。(參閱 來 13:9-16)。(3) 雖然我們對那些引導我們歸向基督的人所欠的債永遠無法償還，但當我們回報他們任何較低的恩惠時，我們應該感到這是一種特權（羅 15:26, 27）。(4) 對真理和基督僕人的可怕陰謀，應當超越所有其他反制方式，藉著向掌管萬心和控制萬事的神聯合禱告來應對；而且烏雲越是密布，所有關心基督事業的人就越應當堅決地「竭力地與我一同禱告神」，以消除它（羅 15:30, 31）。(5) 基督徒的團契是如此寶貴，以至於基督最傑出的僕人在他們工作的勞苦和試煉中，都覺得它令人振奮和充滿活力；任何教士如果認為尋求並享受基督教會中最卑微聖徒的團契是低於他的身份，這都不是一個好兆頭（羅 15:24, 32）。