賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜羅馬書 第十章

JFB 聖經注釋｜羅馬書 第 10 章

賈米森、福塞特與布朗
羅馬書 第 10 章 注釋

使徒保羅致羅馬人書
大衛・布朗 注釋
第 10 章

羅 10:1-21. 同一主題續論——以色列人如何錯失救恩，外邦人如何尋得救恩。
1. 弟兄們，我心裡所願的——這裡的詞表達「完全的滿足」，是心靈能體驗到全然滿足的。

和向神所求的——「懇求」。

是為以色列人——「為他們」是正確的讀法；主題承接自前一章的結尾。

是要他們得救——「為他們的救恩」。他之前曾為自己民族普遍的不信及其可怕後果傾瀉心靈的痛苦（羅 9:1-3），這裡他以最強調的語氣表達他對他們得救的願望和禱告。
2. 因為我為他們作見證——或作「作證」，他從自己悲慘的經歷中深知此點。

他們向神有熱心，卻不是按著真知識——（比較 徒 22:3；26:9-11；加 1:13, 14）。他提到他百姓的這種好意，儘管他們靈性盲目，這當然不是為了開脫他們拒絕基督和對祂聖徒的狂怒，而是作為對他們抱有希望的一些根據。（參 提前 1:13）。
3. 因為他們不明白神的義——即，為使罪人稱義的義（參閱 JFB 羅 1:17 的注釋）。

想要立自己的義，就不服神的義了——使徒將以色列民族普遍拒絕基督視為一個整體行為。
4. 因為基督是律法的終結——目的或目標。

使凡信祂的都得著義——即，祂本身包含了一切律法所要求的，為使那些接受祂的人，無論是猶太人還是外邦人，都能稱義（加 3:24）。

5-10. 摩西論那出於律法的義說：人若行——「已行」

這些事，就必因此活著——（利 18:5）。這是稱義和生命的一條道路——藉著「那出於（或，藉著我們自己順服）律法的義」。
6. 惟有那——使人稱義的

出於信心的義如此說——「如此說」——其語言或含義是這個意思（實質上引用 申 30:13, 14）。

你心裡不要說：誰要升到天上呢？就是要領下基督來——即，「你們不必為無法獲得稱義而嘆息；好像有人會說：哦！如果我能找到一個人升到天上把基督帶下來，或許還有希望，但既然那不可能，我的情況就絕望了。」

7. 或說：誰要下到陰間呢？就是要領基督從死裡上來——另一種不可能的情況，由 箴 30:4 提示，或許也由 摩 9:2 提示——可能是不可能性的諺語表達（比較 詩 139:7-10；箴 24:7 等）。

正在你口裡——當你承認祂時。

在你心裡——當你相信祂時。雖然摩西在所引用的經文中更直接地談論律法，但他談論的是當以色列人被帶到仰望律法時，他們的上帝耶和華將「割禮他們的心，使他們盡心盡性愛耶和華他們的上帝」（申 30:6）；因此，在應用時，使徒（正如 OLSHAUSEN 正確觀察到的）不僅僅是借用摩西的語言，而是遵循他更深層的思想。

就是我們所傳信主的道——即，人為得救而必須相信的道（比較 提前 4:6）。

9. 你若口裡認——如此理解這些話，使徒在這裡給出了稱義真道的話語；我們（與加爾文、比撒、費爾姆、洛克、喬維特）更喜歡這種解釋。但有能力的解經家將這些話譯為「因為」或「因為你若」（拉丁通行本、路德、德威特、斯圖爾特、菲利皮、阿爾福德、修訂版）。在這種情況下，這些是使徒自己的評論，證實了前面關於福音救恩方法簡潔性的陳述。

耶穌為主——即，可能指「你若承認耶穌是主」，這是信心的適當表現或證據（太 10:32；約壹 4:15）。這只是為了與前面的引文「在你口裡和在你心裡」相呼應而放在首位。同樣在 彼前 1:10 中，「信徒的蒙召」被放在他們的「揀選」之前，作為首先「確定」的事，儘管在時間上它發生在揀選之後。

心裡信神叫祂從死裡復活，就必得救——（參閱 JFB 羅 4:25 的注釋）。在 羅 10:10 中，這兩件事按其自然順序排列。
10. 因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救——這種對基督名的承認，尤其是在受迫害時期，以及每當基督教信仰受到誹謗時，是門徒身份不可或缺的考驗。

11-13. 因為經上說——在 賽 28:16，一段榮耀的彌賽亞經文。

凡信祂的人必不至於羞愧——這裡，如同在 羅 9:33，引文來自七十士譯本，它將原文的這些詞譯為「不致急忙」（即，不致因自覺危險而逃跑），「不致蒙羞」，這兩者意思相同。
12. 因為猶太人和希臘人並沒有分別——或「區別」

因為眾人的主，也是萬有的主——即，不是神（如加爾文、格羅提烏斯、奧爾斯豪森、霍奇），而是基督，我們認為，通過比較 羅 10:9, 12, 13 並觀察使徒在這些主題上的慣常風格，便可看出。（因此，金口約翰、梅爾維爾、本格爾、邁耶、德威特、弗里茨舍、托盧克、斯圖爾特、阿爾福德、菲利皮）。

祂也厚待——保羅常用此詞來表達基督耶穌裡救恩恩典的豐盛。

一切求告祂的人——這證實了前面詞語對基督的應用；因為求告主耶穌的名是一種慣常的表達。（參 徒 7:59, 60；9:14, 21；22:16；林前 1:2；提後 2:22）。
13. 因為——經上說

凡求告主名的就必得救——（珥 2:32）；彼得在他的五旬節大講道中也引用了這句話（徒 2:21），明顯應用於基督。

14, 15. 然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？——即，「的確，眾人的主，也是萬有的主，厚待一切求告祂的人。但這種求告意味著相信，相信意味著聽見，聽見意味著傳道，傳道意味著奉差遣去傳道：那麼，亞伯拉罕的子孫啊，你們為何如此不悅，我們遵從天上的使命（徒 26:16-18）在外邦人中傳揚基督測不透的豐富呢？」
15. 如經上所記——（賽 52:7）。

報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！——以賽亞書從這節經文開始的整章以及接下來的三章，都充滿了彌賽亞的豐富預言，因此毫無疑問，那裡所說的「好消息」宣告的是比猶大從巴比倫被擄中獲釋更榮耀的釋放，而傳揚這消息的人的腳蹤因其信息而被稱為「佳美」。

16, 17. 只是人沒有都聽從福音——即，聖經已預備我們預期這個悲慘的結果。

因為以賽亞說：主啊，我們所傳的有誰信呢？——即，「哪裡能找到一個信徒呢？」先知說話時，彷彿幾乎沒有人會相信：使徒將此軟化為「他們沒有都相信」。
17. 可見，信心是從聽道來的，聽道是從基督的話來的——「這再次證實了信心需要聽道，而聽道需要傳道的使命。」

18. 但我說，他們沒有聽見嗎？——「他們沒有聽見嗎？」以色列人，無論他們分散到哪個地區，能以對這些好消息一無所知為藉口嗎？

是的，他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極——這些優美的詞句來自 詩 19:4。關於使徒引用這些話語，是其主要意圖適用於他的主題（如奧爾斯豪森、阿爾福德等），還是僅僅「使用聖經語言來表達自己的思想，就像幾乎每個傳道人在每篇講道中都不自覺地做的那樣」[HODGE]，解經家們意見不一。但儘管後者可能看起來更自然，因為「公義的日頭升起照耀世界」（瑪 4:2），「清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上」（路 1:78, 79），對使徒來說必然是熟悉而愉悅的，我們不能懷疑，藉著普遍傳播基督的福音，世界被更美好的太陽光芒照亮，這對他來說是一種非常自然的說話方式，幾乎不是比喻。

首先——即，在預言的順序中首先 [DE WETTE]。

摩西說——「我要用那不成子民的惹動你們的憤恨，用那無知的國民惹動你們的怒氣」（申 32:21）。在這節經文中，神警告祂的古老子民，因為他們曾（即，後來會）用他們的「非神」惹動祂的嫉妒，用他們的虛無惹動祂的怒氣，祂將作為報應，藉著接納一個「非子民」進入祂的恩惠，惹動他們的嫉妒，並藉著收養一個無知的民族惹動他們的怒氣。
20. 又有以賽亞放膽說——即，更清楚地說，甚至說到。

沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現——直到我尋找他們。

我向他們顯現——「成為」

沒有訪問我的，我向他們顯現——直到我的邀請臨到他們。先知這些話（賽 65:1）是指外邦人的蒙召，這從緊隨其後的話語「我對那不稱為我名下的國民說：我在這裡！我在這裡！」中顯而易見。
21. 至於——更確切地說，「關於」

以色列人，他說：我整天——「整天」

向那悖逆頂嘴的百姓伸出手來——「我伸出」

我的手——恩慈懇求的姿態。

向那悖逆頂嘴的百姓——這些話緊隨剛才引用的關於外邦人蒙召的宣告，足以預先警告猶太人，神將把他們從特權中驅逐，轉而恩待外邦人，以及他們自己造成這種情況的原因。

注：(1) 單純的真誠，甚至宗教上的熱心——儘管這可能是從錯誤中蒙憐憫恢復的一些希望基礎——但當救贖真理在神的護理中呈現出來供人接受時，故意拒絕它並不能成為藉口，也無法彌補（羅 10:1-3；參閱 JFB 羅 9:7，注 7）。(2) 那些原本真誠的人拒絕救贖真理的真正原因，是他們心中被某些錯誤觀念所佔據。只要猶太人「想要立自己的義」，他們就自然不可能「服神的義」；這兩種蒙悅納的方法是相互對立的（羅 10:3）。(3) 歷代以來，救恩的基本條件都是一樣的：「凡願意」的都被邀請「白白取生命的水喝」（啟 22:17）（羅 10:13）。(4) 那些在救恩計畫的聲音下滅亡的人，將如何被神救恩計畫的簡潔、合理和絕對白白所淹沒（羅 10:4-13）。(5) 「沒有傳道的，怎能聽見呢？」這個問題應當多麼深刻而持久地迴響在所有教會的耳中，這不過是使徒對他們主臨別囑咐「傳福音給萬民聽」（可 16:15）的迴響，而當莊稼如此豐盛，工人卻如此稀少（太 9:37, 38），並且那些蒙赦免、蒙恩賜、蒙獻身的人口中發出的呼喊——「我在這裡，請差遣我」（賽 6:8）——並非處處可聞時（羅 10:14, 15），教會在愛心、熱心和自我犧牲方面，又該是多麼遠低於應有的標準啊！(6) 與神立約關係的祝福，並非任何民族或教會不可撤銷的特權；它只能藉著我們對聖約本身的忠誠來維護（羅 10:19）。(7) 神常常被那些顯然離祂最遠的人尋見，而那些自以為最接近祂的人卻未能發現祂（羅 10:20, 21）。(8) 神對甚至被定罪的罪人的處理，也充滿了溫柔和憐憫；祂整天向那悖逆頂嘴的人伸出祂憐憫的雙臂。這最終將被所有滅亡的人感受到並承認，以彰顯神的寬容，並使他們自己蒙羞（羅 10:21）。