賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜羅馬書 第四章

JFB 聖經注釋｜羅馬書 第 4 章

賈米森、福塞特與布朗
羅馬書第 4 章注釋

使徒保羅致羅馬人書
大衛・布朗注釋
第 4 章

羅 4:1-25 ｜從舊約闡明前述因信稱義的教義。

首先：亞伯拉罕因信稱義。

1-3. 這樣，我們可說，我們的祖宗亞伯拉罕，按肉體說，得了什麼呢？——這句話（如原文語序所示）的意思是：「按肉體說，得了什麼呢？」（「根據」或「透過」肉體）；意指「藉著他一切自然的努力或律法的順服」。

2. 倘若亞伯拉罕是因行為稱義，他就有可誇的；只是在神面前他一無可誇。——「如果行為是亞伯拉罕稱義的基礎，他就有可誇耀之處；但既然他在神面前絕對沒有可誇的，那麼亞伯拉罕就不可能是因行為稱義的。」聖經的話語也與此相符。

3. 經上說什麼呢？亞伯拉罕信神，這就算為他的義。——（創 15:6）。羅馬天主教的解經家和亞米念派的更正教徒認為這句話的意思是，神接受亞伯拉罕的相信行為，作為完全順服的替代。但這與使徒教導的整體精神和字面意義相悖。在整個論證中，信心在稱義之事上與行為直接對立——甚至在羅 4:4, 5 也是如此。因此，其意義絕不可能是單純的相信行為——這與任何其他受命的職責一樣是一種行為（約 6:29；約壹 3:23）——被算為亞伯拉罕的完全順服。其意義顯然是，亞伯拉罕相信那些包含基督的應許（創 12:3；15:5 等），正如我們相信基督本身一樣；在這兩種情況下，信心都只是使我們獲得白白賜予之福分的工具。

4, 5. 做工的——如同僕人賺取工資。

得工價，不算恩典——不算為恩惠。

乃是該得的——乃是應得的權利。
5. 惟有不做工的——那些因「做工」以求順服之工而蒙神悅納感到絕望，因此不嘗試的人。

只信稱罪人為義的神——將自己交託給那位稱只配受定罪之人為義的神的憐憫。

他的信，等等——（參閱羅 4:3 的 JFB 注釋）。

其次：大衛歌頌同樣的稱義。

6-8. 正如大衛也稱——「說」、「宣告」。

那在行為以外蒙神算為義的人是有福的——那人雖然沒有任何善行，神卻仍視他為義人並如此對待他。

7, 8. 說：『蒙赦免其過犯，遮蓋其罪惡的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！』——（詩 32:1, 2）。大衛在此明確地只歌頌「過犯蒙赦免，罪惡蒙遮蓋，罪孽不被歸算」；但由於負面的福分必然包含正面的福分，這段經文是完全切題的。

9-12. 如此看來，這福氣是單加給那受割禮的人嗎？——也就是說，「不要說，這一切都是針對受割禮的人說的，因此不能證明神稱義的普遍方式；因為亞伯拉罕的稱義發生在他受割禮之前很久，所以與那儀式無關：不，『割禮的記號』是賜給亞伯拉罕作為『印記』（或標誌），證明他在受割禮之前就已有的（稱義的）義；目的是使他能成為歷代以來信徒的父——因信稱義的典範——所有日後因信得永生的人，無論是猶太人還是外邦人，都將按照他的模式，作為第一個公開的榜樣來塑造。」

13-15. 因為應許——這只是對前述推理的擴展，將剛才對割禮所說的應用於律法。

他必得承受世界——或說，「地上的萬族都必因他得福」。

不是藉著律法賜給亞伯拉罕和他的後裔——不是憑藉對律法的順服。

乃是藉著因信的義——憑藉他對神應許的單純信心。
14. 若是屬乎律法的人才得為後嗣——如果福分是藉著順服律法而賺取的。

信心就歸於虛空——整個神聖的方法就被顛覆了。
15. 因為律法是惹動忿怒的——對於那些違背律法的人，律法除了定罪和報應之外，一無所有。

哪裡沒有律法，哪裡就沒有過犯——正是律法使那些違背它的人產生過犯；兩者不能沒有彼此而存在。

16, 17. 所以——一個總結：「因此，稱義是藉著信心，以便顯明其純粹的恩典性質，並使所有效法亞伯拉罕信心腳蹤的人——無論是否他的肉身後裔——都能確信與這位信心的父一樣的稱義。」

在——即「在…的計算中」。

他所信的神面前——即「因此，在亞伯拉罕所信的神的計算中，他是我們眾人的父，以便所有人都確信，凡照他所行的，都將像他一樣被對待。」

就是那叫死人復活、使無變有的神——這裡生動地描述了亞伯拉罕信心的性質和偉大，這是我們要效法的。他被要求相信的事超越自然，他的信心必須堅定於神克服身體無能、使不存在的成為存在的能力。但神既然作了應許，亞伯拉罕就相信祂，儘管有這些障礙。這在接下來的經文中得到進一步闡明。

18-22. 他在無可指望的時候——當沒有希望的根據出現時。

因信仍有指望——即懷抱著相信的期望。

得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」——即「如同天上的星那樣多」，創 15:5。

反倒因信，心裡堅固，將榮耀歸給神——因神有能力，儘管有所有障礙，仍能成就祂自己的話。

23-25. 然而——這是關於亞伯拉罕的整個論證的應用：這些事蹟並非僅僅作為歷史事實被記錄下來，而是作為神因信稱義之方法的永恆例證。

24. 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人——信那位成就此事的神，正如亞伯拉罕相信神會興起一個後裔，萬國都將因他得福。
25. 耶穌被交給人，是為——「因為」。

我們的過犯——即為了用祂的血贖罪。

復活，是為——「因為」，即為了。

我們的稱義——祂的復活是神聖的保證，證明祂「藉著獻上自己，除去了罪」，也是祂整個工作的最高成就，因此我們的稱義與這榮耀的行動恰當地聯繫在一起。

注釋：(1) 因行為稱義的教義，由於它產生自我高舉，與所有真宗教的首要原則相悖（羅 4:2；並參閱羅 3:21-26 的 JFB 注釋，注釋 1）。(2) 罪人稱義的方式歷來都是一樣的，舊約在此事上的見證與新約一致（羅 4:3 等；並參閱羅 3:27-31 的 JFB 注釋，注釋 1）。(3) 在稱義之事上，信心與行為是相對且不可調和的，正如恩典與債務一樣（羅 4:4, 5；並參閱羅 11:6 的 JFB 注釋）。如果神「稱罪人為義」，那麼行為就不能在任何意義上或任何程度上成為稱義的基礎。基於同樣的理由，稱義的首要條件必須是（在確信我們是「罪人」的情況下）對藉行為稱義感到絕望；其次是「信稱罪人為義的神」——那位有稱義的義可以賜予，並樂意將其賜予那些不配得的人，並因此接受它。(4) 教會的聖禮從未意圖，也不適合，將恩典或救恩的福分賜予人。它們的正確用途是為已存在的狀態蓋上神聖的印記，因此，它們是預設而非創造這種狀態（羅 4:8-12）。正如割禮僅僅「印證」了亞伯拉罕已蒙神悅納的狀態，新約的聖禮也是如此。(5) 正如亞伯拉罕是「世界的後嗣」，萬國都藉著他的後裔基督耶穌在他裡面蒙福，並完全按照他信心的模式稱義，因此真宗教的傳承以及世界將來所經歷的一切救恩，都將帶著驚奇、感恩和喜樂追溯到那個清晨，當時「榮耀的神向我們的祖宗亞伯拉罕顯現，他在米所波大米，還沒有住在哈蘭的時候」（徒 7:2）（羅 4:13）。(6) 沒有什麼比單純相信神的話語更能榮耀神，尤其是在一切似乎都使應許的實現變得無望的時候（羅 4:18-21）。(7) 聖經中所有信心的例子都被記錄下來，目的是為了在每個世代中產生並鼓勵同樣的信心（羅 4:23, 24；並比較羅 15:4）。(8) 在這個論證中，稱義不能被理解為——正如羅馬天主教徒和其他異端所堅持的——指人品格的改變；因為除了這會將稱義與成聖混淆（成聖在本卷書中有其恰當的位置）之外，本章的整個論證——以及幾乎所有更重要的子句、表達和詞語——在這種情況下都將不合適，只會誤導人。毫無疑問，它專指人與神關係或地位的改變；或者，用學術術語來說，它是一種客觀而非主觀的改變——從罪咎和定罪轉變為無罪開釋和蒙悅納。而證明這是整個論證關鍵的最佳證據是，它打開了使徒在本卷書中賜予我們的多重鎖的所有鎖簧。