1 亞基帕對保羅說：「准你為自己辯明。」於是保羅伸手分訴，說：「
2 亞基帕王啊，猶太人所告我的一切事，今日得在你面前分訴，實為萬幸；
3 更可幸的，是你熟悉猶太人的規矩和他們的辯論；所以求你耐心聽我。
4 我從起初在本國的民中，並在耶路撒冷，自幼為人如何，猶太人都知道。
5 他們若肯作見證就曉得，我從起初是按着我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。
6 現在我站在這裏受審，是因為指望上帝向我們祖宗所應許的；
7 這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉[上帝]，都指望得着。王啊，我被猶太人控告，就是因這指望。
8 上帝叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？
9 從前我自己以為應當多方攻擊拿撒勒人耶穌的名，
10 我在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄，我就把許多聖徒囚在監裏。他們被殺，我也出名定案。
11 在各會堂，我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話，又分外惱恨他們，甚至追逼他們，直到外邦的城邑。」
12 「那時，我領了祭司長的權柄和命令，往大馬士革去。
13 王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照着我並與我同行的人。
14 我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！』
15 我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。
16 你起來站着，我特意向你顯現，要派你作執事，作見證，將你所看見的事和我將要指示你的事證明出來。
17 我也要救你脫離百姓和外邦人的手。
18 我差你到他們那裏去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向上帝；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」
19 「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象；
20 先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。
21 因此，猶太人在殿裏拿住我，想要殺我。
22 然而我蒙上帝的幫助，直到今日還站得住，對着尊貴、卑賤、老幼作見證；所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，
23 就是基督必須受害，並且因從死裏復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」
24 保羅這樣分訴，非斯都大聲說：「保羅，你癲狂了吧。你的學問太大，反叫你癲狂了！」
25 保羅說：「非斯都大人，我不是癲狂，我說的乃是真實明白話。
26 王也曉得這些事，所以我向王放膽直言，我深信這些事沒有一件向王隱藏的，因都不是在背地裏做的。
27 亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」
28 亞基帕對保羅說：「你想少微一勸，便叫我作基督徒啊！」
29 保羅說：「無論是少勸是多勸，我向上帝所求的，不但你一個人，就是今天一切聽我的，都要像我一樣，只是不要像我有這些鎖鍊。」
30 於是，王和巡撫並百妮基與同坐的人都起來，
31 退到裏面，彼此談論說：「這人並沒有犯甚麼該死該綁的罪。」
32 亞基帕又對非斯都說：「這人若沒有上告於凱撒，就可以釋放了。」
賈米森、福塞特、布朗
使徒行傳 第 26 章注釋
使徒行傳
大衛・布朗注釋
第 26 章
徒 26:1-32. 保羅在亞基帕王面前為自己辯護，亞基帕王宣判他無罪，但認為他向凱撒上訴必須執行。
這篇講詞，雖然實質上與他在耶路撒冷營樓階梯上的講詞（徒 22:1-29）相同，但不同之處在於，它較少針對背離猶太信仰的指控，而更多地闡述了他非凡的轉變和使徒的使命，以及他在面對同胞敵意時所得到的屬神支持。
1-3. 亞基帕對保羅說——身為君王，他似乎是主審官。
保羅伸手——手被鎖鏈綁在一個士兵身上（徒 26:29；參閱徒 12:6 的 JFB 注釋）。
3. 我知道你熟悉——他的父親熱衷於律法，他自己也擔任聖殿及其寶藏的主管，並有權任命大祭司 [約瑟夫，《猶太古史》，20.1.3]。
請耐心聽我說——也傳達了「寬容地」的意思。
4, 5. 我從小，起初在耶路撒冷，所有的猶太人都知道；他們從起初就認識我——清楚表明他從小就在耶路撒冷受教育。參閱徒 22:3 的 JFB 注釋。
5. 如果他們願意——「願意」
作證——但他們當然不願意，因為這是對他有利的強項。
按著我們教中最嚴謹的——「最嚴格的」。
教派——法利賽人公認是如此。這番話是為了反駁他作為一個希臘化猶太人，在異教徒中對猶太人的特殊習俗產生了鬆散觀念的指控。
6, 7. 我……受審，是為了神向我們祖宗所應許的指望——「因為我相信彌賽亞的應許，即教會的指望（徒 13:32；28:20），已經在從死裡復活的拿撒勒人耶穌身上應驗了。」
7. 這應許——指應許的應驗。
我們的十二支派——（雅 1:1；參閱路 2:36 的 JFB 注釋）。
切切地——「專注地」；參閱徒 12:5 的 JFB 注釋。
事奉神——指宗教崇拜；關於「事奉」，參閱徒 13:2 的 JFB 注釋。
晝夜盼望得著——使徒的語言與思想一樣具有普世性——他將他那被輕視的民族，儘管現在分散各地，描繪成一棵古老樹木的十二個大枝條，在他們分散的各處向他們祖宗的神獻上不間斷的崇拜，依靠著古時向他們祖宗所作的一個偉大「應許」，並由一個「盼望」其「應驗」所支持；他與他的同胞之間唯一的不同點，以及他們對他所有惡意的唯一原因，就是他的盼望已經在一位已經來臨的基督身上找到了安息，而他們的盼望仍然指向未來。
為這指望，亞基帕王啊，我被猶太人控告——「我被猶太人控告，王啊」（這似乎是正確的讀法）；從各方面來看，這種指控來自猶太人是最令人驚訝的。這篇講詞中根本沒有提及煽動叛亂的指控。那確實只是一個藉口。
8. 神叫死人復活，你們為什麼以為不可信呢？——更確切地說，「如果神叫死人復活，為什麼會被認為是不可信的事呢？」這件事被視為一個已完成的事實。沒有人敢質疑耶穌復活的壓倒性證據，這證據宣告祂是基督，是神的兒子；因此，擺脫它的唯一方法就是宣稱它不可信。但使徒問道，為什麼會被如此判斷呢？他將這個意味深長的問題留給聽眾自行回答，然後轉向他的個人經歷。
9-15. （參閱徒 9:1 等的 JFB 注釋；並比較徒 22:4 等。）
16-18. 你起來站著——這裡使徒似乎將主在不同時間向他顯現的各種話語濃縮成一個陳述，以便一次性呈現他的主所賦予他的使命的宏偉 [ALFORD]。
作執事……就是你所看見的事——將他置於路 1:2 中所提及的那些「親眼看見並傳道的人」的地位。
和我將要指示你的事——指他此後將蒙恩得到的異象；例如徒 18:9, 10；22:17-21；23:11；林後 12:1-10 等（加 1:12）。
17. 我要救你脫離百姓——指猶太人。
和外邦人——他一直都是猶太人惡意的對象，當時他正落在外邦人手中；然而他平靜地依靠著他主所保證的，將他從兩者手中解救出來，同時採取一切預防措施以確保安全並維護他所有的合法權利。
我差你到他們那裡去——這裡強調的「我」表示差遣者的權柄 [BENGEL]。
18. 開他們的眼睛，使他們從黑暗中歸向光明——更確切地說，「使他們歸向」（如徒 26:20），也就是說，這是他們眼睛被打開的結果。整段經文都依據賽 61:1（路 4:18）。
從撒但權下轉向神——注意這裡「從黑暗中轉向」與「從撒但權下轉向」之間的聯繫，撒但對人的所有權力都在於使他們處於黑暗中：因此他被稱為「這世界黑暗的統治者」。參閱林後 4:4 的 JFB 注釋。
叫他們因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業——注意：信心在這裡被視為救恩的工具，既包括其第一階段的赦罪，也包括其最後階段的進入成聖者的家園；而使靈魂進入這一切的信心，被榮耀的救贖主鄭重宣告是建立在祂自己身上——「信心，就是那在我裡面的」。誰相信這點，又能不將自己的冠冕投在祂面前，或不向祂獻上至高無上的敬拜呢？
19-21. 亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象——這段優美而高昂的語調，引導讀者（無疑也引導聽眾）隨之而行，表明使徒在複述他主從天上對他的啟示時，思想和情感已提升到何等崇高的境界。
20. 先向大馬士革和耶路撒冷的人——省略了亞拉伯；因為他從猶太人開始，目的是先提及他以前對基督之名的仇恨最為人所知的地方：提及外邦人，對他的聽眾來說是難以接受的，所以留到最後。
悔改歸向神，行事與悔改的心相稱——這是對歸主及其應有果子的簡要描述，可能受到施洗約翰教導的啟發（路 3:7, 8）。
22, 23. 然而我蒙神的幫助——「幫助」。
從神而來——「那（從神而來）的」。
直到今日——「站立」，「堅守陣地」。
站立得住，對大小人物作見證——也就是說，我這條生命，儘管屢遭陰謀，卻奇蹟般地得以保全，是為了福音的緣故；因此我「作見證」等等。
23. 就是基督必須受害——這句話的結構暗示，關於「彌賽亞是否受苦，以及祂是否首先從死裡復活，向（猶太）百姓和外邦人顯明光」這個問題，他所說的只是先知和摩西所說的必將來臨的事。
24. 腓力斯大聲說——驚訝而困惑。
保羅，你癲狂了！你的學問太大，反叫你癲狂了！——「使你頭腦發昏」。流暢的希臘語、對本國聖經的深刻了解、提及復活和其他羅馬人完全無法理解的教義，以及最重要的是，對當時受過教育、冷漠的懷疑論者來說如此陌生的崇高宗教熱情——這些都可能解釋了這突如其來的驚呼。
25, 26. 腓力斯大人，我不是癲狂，我說的乃是真實清醒話——還有什麼能超越這個回答，如此敏捷、鎮定、沉著、莊重？他所說的每一句話都駁斥了那粗魯的指控，儘管腓力斯可能無意傷害囚犯的感情。
27-29. 亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你信——這裡所展現的勇氣和信心，源於對亞基帕王了解這些事實並相信那些驗證這些事實的預言的生動確信；而王的回答，是對這些推斷的正確性以及這種大膽而有禮貌地訴諸良心的巨大力量的最高證明。
28. 幾乎——或「在短時間內」。
你說服我作基督徒——大多數現代解釋者認為普通譯法不可取，並認為其含義是：「你以為用一點說服（或小麻煩）就能使我成為基督徒」——但我不會那麼容易被轉變。但使徒的回答幾乎只適合我們欽定本中的意思，這也是金口約翰和一些後來的優秀學者所採用的。那些被過分強調的異議，即「基督徒」一詞當時只是一個輕蔑的稱呼，除了在另一方面，並沒有任何說服力；因為從這個角度來看，其含義是：「你很快就會讓我成為那個受人鄙視的教派的一員。」
不但你一人，就是一切聽我的人，或遲或早——或「無論早晚」，或「無論困難大小」。
除了這些鎖鏈——無疑是舉起他那兩隻被鎖鏈綁住的手（參閱徒 12:6 的 JFB 注釋）：在結束如此高貴的言論時，這必定產生了震撼人心的效果。
30-32. 保羅說完了這話，王就起來——我們確信，他並非過於輕鬆。
32. 這人若沒有上訴於凱撒，就可以釋放了——從這句話看來，一旦提出上訴，就必須執行。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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