賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第二十四章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 24 章

賈米森、福塞特、布朗
使徒行傳 第 24 章 注釋

使徒行傳
大衛・布朗 注釋
第 24 章

徒 24:1-27 保羅在腓力斯面前被一位專業辯護士控告，他為自己辯護，並被還押等候進一步審訊。在一次私人會面中，腓力斯在保羅的講道下顫抖，但仍將他囚禁了兩年，之後非斯都繼任。
1. 五天以後——或說，從他們離開耶路撒冷算起的第五天。

亞拿尼亞……和長老們——公會的代表團。

一個律師——這些羅馬辯護士之一，他們在行省執業，以訓練自己在大都會進行更高級的訴訟。在行省，法庭使用的拉丁語理解不夠透徹，羅馬的法律形式也不為人熟悉。

控告保羅——「提出控告」，即提出指控。

2-4. 我們因你得以大享太平，等等——這種過度的奉承只有表面上的真實。腓力斯在鎮壓不法暴力方面確實表現出一定程度的魄力與成功 [約瑟夫，《猶太古史》，20.8.4；塔西佗，《編年史》，12.54 證實]。

因你的遠見——這個詞語用於形容皇帝的治理。

5-8. 一個瘟疫般的人——一個禍害，或瘟疫。

在普天下（世界各地）的猶太人中煽動叛亂——藉著在他們中間製造騷亂。

普天下——（參閱 路 2:1 的 JFB 注釋）。這是第一項指控；只有在 徒 16:20 所解釋的意義上才是真實的。

拿撒勒教黨的頭目——第二項指控；這倒是真的。
6. 試圖——企圖。

褻瀆聖殿——第三項指控；這完全是虛假的。

我們本想照著我們的律法審判他。
7. 但……呂西亞來了，用暴力把他從我們手中奪去——這是對一位公職人員的蓄意謊言和誹謗性指控。呂西亞曾命令公會開會，目的就是「照著他們的律法審判他」；只有當他們沒有這樣做，反而彼此爭論，囚犯有被「他們撕裂」的危險時（徒 23:10）——或者如他自己的信中所說「被他們殺害」（徒 23:27）——他才「用武力」將他從他們手中救出，這是他的職責。
8. 命令他的控告者到你這裡來——他們在這裡暗示，呂西亞不應該用這個案件來麻煩腓力斯，而應該讓猶太法庭處理；在這種情況下，保羅的性命很快就會被奪去。

你審問他——似乎是指呂西亞（徒 24:22）。

你自己就可以……——彷彿充滿信心地將一切交給腓力斯。

我上耶路撒冷去禮拜，到如今不過十二天——即：1. 他抵達耶路撒冷的那天（徒 21:15-17）；2. 與雅各會面（徒 21:18-26）；3. 許願（徒 21:26）；4, 5, 6. 許願的持續，被逮捕打斷（徒 21:27 等）；7. 保羅被捕（徒 21:27）；8. 保羅在公會前（徒 22:30 23:1-10）；9. 猶太人的陰謀及其挫敗（徒 23:12-24），以及保羅在同一天晚上從耶路撒冷被送走（徒 23:23, 31）；10, 11, 12, 13. 所指的剩餘時間（徒 24:1）[MEYER]。提到這段短暫的時間是為了表明，他不太可能在這麼短的時間內做出被指控的事情。

為要禮拜——一個與被歸咎於他的目的截然不同的目的。

12, 13. 他們沒有發現我……他們也不能證明這些事，等等——在列舉了幾個細節之後，他挑戰他們證明對他提出的任何一項指控。關於煽動叛亂的指控就到此為止。

14, 15. 但這事我向你承認——腓力斯會認為這不是罪。

我照著他們所稱的異端——更準確地說，是「一個教派」。

事奉我祖宗的神——祖先的神。這裡包含兩個論點：(1) 我們民族分為他們所稱的教派——法利賽派和撒都該派——他們和我之間所有的區別是，我不屬於這些教派中的任何一個，而是屬於民族的另一個教派，或宗教分支，他們因其領袖稱之為拿撒勒人：僅僅因為這個原因，我才被憎恨。(2) 羅馬法律允許每個民族敬拜自己的神祇；我要求在這條法律下得到保護，敬拜我祖宗的神，就像他們一樣，只是屬於共同宗教的一個不同教派。

相信律法和先知書上一切所記載的——在這裡，他否認一切與舊約聖經相悖的觀點，他為他所傳的福音挑戰他們祖宗之神的權威。關於異端的指控就到此為止。

15. 並且我與他們一樣，盼望死人復活，義人和不義的都要復活——這種對控告者信仰的訴求表明，他們主要是法利賽人，而他在最近的公會中（徒 23:6-9）在某種程度上得到該派的青睞，只是轉瞬即逝。
16. 我因此——因此，也就是說，展望那可怕的日子（比較 林後 5:10）。

我操練自己——這裡的「我」是強調的；「無論他們做什麼，這都是我的研究。」

對神對人常存無虧的良心——參閱 徒 23:1 林後 1:12 2:17 等；也就是說，「這些是我生命和行為的偉大原則——與騷亂和宗派主義何等不同！」
17. 隔了多年——幾年

我離開耶路撒冷——我來是為了把施捨帶給我馬其頓和希臘的弟兄，他為此費盡心力收集。使徒行傳中唯一提及他自己書信中頻繁談及之事（羅 15:25, 26 林前 16:1-4 林後 8:1-4），這為這段歷史的真實性投射出美麗的光芒。（參閱 佩利，《保羅書信考證》）。

和供物——與他的猶太誓願有關：參閱 徒 24:18。

18-21. 他們發現我在殿裡已經潔淨——因此，我沒有因自己的出現而玷污聖殿，也沒有聚集人群或引起騷動：那麼，如果這些亞細亞的猶太人有任何指控可以證明他們逮捕我是正當的，他們為什麼不來這裡證實呢？
20. 或者，讓這些……在這裡的人說——「或者，撇開我受審前的一切，讓在場的公會成員說，我在那裡是否有罪。」毫無疑問，他對大祭司的倉促言論可能會被他們想起，但他自己受到的挑釁是他們不願回憶的。

21. 除了我站在他們中間，曾大聲說：『我今日為死人復活的道理，在你們面前受審！』——這會讓在場的法利賽人想起他們自己的前後不一，當時他們幫助他，現在卻控告他。

22, 23. 他對這道——「這」

道——（參閱 徒 19:23 的 JFB 注釋；以及 徒 24:14 的 JFB 注釋）。

等呂西亞……來了，我會如何，等等——腓力斯本可以駁回此案，因為這是一堆沒有證據的指控。但如果他出於對此事的興趣，真的希望呂西亞和其他相關方在場，那麼短暫的延遲作為一名法官來說並非不值得。當然，據記載，呂西亞或任何其他方都沒有再次出現在此案中。然而，徒 24:23 似乎表明，當時他對保羅的偏愛很強烈。

24, 25. 腓力斯……和他的妻子土西拉……一個猶太婦人——這位美麗卻聲名狼藉的婦人是希律亞基帕一世的第三個女兒，希律亞基帕一世被蟲子咬死（參閱 徒 12:1 的 JFB 注釋），也是亞基帕二世的妹妹，保羅曾在亞基帕二世面前辯護，徒 26:1 等。她「嫁給了伊米薩王亞齊祖斯，亞齊祖斯為了這門親事同意受割禮。但這段婚姻很快就解除了，方式如下：當非斯都擔任猶太巡撫時，他看見她，被她的美貌所吸引，說服她拋棄丈夫，違背她國家的法律，嫁給自己」[約瑟夫，《猶太古史》，20.7.1,2]。這就是腓力斯的「妻子」。

他打發人叫保羅來，聽他講論信基督的道——從他在審判中聽到的，他意識到這個引起如此騷動的新教派，其擁護者聲稱它只是猶太信仰的一個特殊發展，他可能希望滿足他猶太妻子以及他自己的好奇心，從這位傑出的擁護者那裡更詳細地了解它。毫無疑問，保羅會順應這個願望，向他們呈現福音的主要特徵。但從 徒 24:25 可以看出，他的講道完全轉向了實用方面，適合他的兩位聽眾眾所周知的生活方式。
25. 當他講論義——針對腓力斯的公眾品格。

節制——針對他不道德的生活。

和將來的審判——屆時他將為這兩者受到可怕的審判。

腓力斯就甚懼怕——這不足為奇。因為，根據羅馬編年史家塔西佗的證詞 [《編年史》，9；12.54]，他以殘酷、淫慾和奴性混雜的方式統治，並依賴他兄弟帕拉斯在朝廷的影響力，他認為自己可以逍遙法外地犯下各種罪行。這種在如此場合敢於談論這些話題的忠誠和勇氣何等高貴，那些使腓力斯也顫抖的呼籲中蘊含著何等摧毀性的力量！

你暫且去吧，等我得便再叫你來——唉，腓力斯！這是他的黃金機會，但——像許多人一樣——他錯過了。他找到了許多方便的時機叫保羅來，但再也沒有「聽他講論信基督的道」，也沒有再在將來之怒的恐懼中掙扎。即使在那些恐懼的時刻，他也沒有想過要順服十字架或改變生活。聖道辨明了他心中的思想和意圖，但那顆心即使在那時也緊抓著它的偶像；就像希律一樣，他「做了許多事，也樂意聽約翰」，但在他最好的時刻卻被他的情慾所奴役。從古至今，出現了多少個腓力斯啊！

26. 他指望保羅送錢給他……所以他屢次叫保羅來，和他談論——羅馬法律規定法官受賄應受懲罰，但（用塔西佗的話說）他所有的行為都帶有奴隸的精神，他與保羅「談論」——彷彿他關心保羅或他的信息——只是在卑鄙之上又添了偽善。保羅的基督徒訪客的社會地位可能會讓人產生希望，從他們那裡榨取一些錢來釋放他們的擁護者；但使徒寧願坐牢也不願屈從於此！
27. 過了兩年——對於這位熱情的基督宣教士來說，忍受如此漫長的無所作為時期是何等的考驗！這看起來多麼神秘！但這種休息會醫治他的心靈；只要他能透過筆和信息與教會溝通，他就不能也不會完全無所作為；他無疑會學到一個有益的真理，那就是即使他對他主的事工也不是不可或缺的。路加在這段時間內在使徒的監督下寫了他的福音書，這是有能力的評論家們一個不無道理的猜測。

波求・非斯都——關於他的資料很少。他在此事發生幾年後去世 [約瑟夫，《猶太古史》，20.8.9-9.1]。

接替了腓力斯的職位——他因凱撒利亞猶太人的指控而被召回，僅因他兄弟在朝廷的求情才獲釋 [約瑟夫，《猶太古史》，20.8,10]。

腓力斯想要討猶太人的喜歡——「為了贏得猶太人的感謝」，但他並沒有做到。

就留保羅在監裡——（徒 26:29）——這似乎直到那時才發生。