賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第十九章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 19 章

賈米森、福塞特與布朗
使徒行傳 第 19 章 注釋

使徒行傳
大衛・布朗 注釋
第 19 章

徒 19:1-41 保羅在以弗所取得顯著成功。

1-3. 亞波羅在哥林多時——他在那裡的傳道事工極具影響力，以至於該城教會中一個強大的派別，寧願誇耀他那種講道方式，而不選擇保羅的（林前 1:12；3:4）。這無疑是因為亞波羅的講道明顯融入了希臘哲學文化，而使徒保羅則刻意避免這種風格（林前 2:1-5）。

保羅經過了上邊的地方——「地區」，指小亞細亞的內陸，相對於海岸線而言，地勢較高。

來到以弗所——如此應驗了他的承諾（徒 18:21）。

找到幾個門徒——他們在基督教知識方面，與亞波羅最初的階段相同，可能剛到不久，尚未與以弗所教會建立聯繫。

2. 你們信的時候受了聖靈沒有？——更確切地說，「你們信的時候，領受了聖靈沒有？」這暗示，領受聖靈並非必然伴隨信主而來（參閱徒 8:14-17 的 JFB 注釋）。我們無法確知為何提出這個問題；但這很可能是因為他們之間發生了一些事，使使徒保羅懷疑他們的光照不完全。

我們連有沒有聖靈都沒聽過——這不可能是其含義，因為聖靈的位格和職分，與基督相關，是施洗約翰教導的一個特別主題。字面上的意思是：「我們甚至沒有聽說聖靈是否（已賜下）」。意指在他們受洗時。從情況的本質來看，補充「賜下」一詞是正確的，如同約 7:39，這一點顯而易見。
4. 保羅說：「約翰所行的是悔改的洗禮——用水施洗，使人悔改。

告訴百姓，當信那在他以後來的——就是那將用聖靈施洗的。對比的重點不在於約翰和基督的個人，而在於約翰使人悔改的水洗，以及他即將來臨的主所應許的聖靈洗禮，以帶來新生命。至於這洗禮的所有事實，或至少是其意義，這些單純的門徒對此一無所知，這洗禮使基督的整個生命和工作，與人們在領受之前所設想的截然不同。

5-7. 他們聽見這話——不僅是徒 19:4 所記載的字句，而是根據這些字句所闡釋的主題。

就奉主耶穌的名受洗——然而並非由保羅親自施洗（林前 1:14）。

奉主耶穌的名受洗——進入新時代的豐盛，這豐盛如今已向他們信主的心靈敞開。

6. 保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上，他們就說方言，又說預言——參閱徒 10:44, 45 的 JFB 注釋。

8-10. 保羅進會堂，放膽講道，一連三個月——參閱徒 17:2, 3 的 JFB 注釋。
9. 後來有些人——「一些人」。

心裡剛硬——暗示其他人，可能為數不少，都信了。

在眾人面前毀謗這道，保羅就離開他們——如同在哥林多一樣，離開會堂（徒 18:7）。

把門徒分開——退到一個獨立的聚會場所，既為了已歸信的人，也為了那些單純的群眾。

辯論——「講論」或「討論」。

每天在學房裡——或講堂。

一個名叫推喇奴的——可能是一位已歸信的修辭學或哲學教師。
10. 這樣有兩年之久——加上之前的三個月。參閱徒 20:31 的 JFB 注釋。但在這段時間的某個部分，他必定曾第二次訪問哥林多，但未被記載，因為接下來記載的訪問（參閱徒 20:2, 3 的 JFB 注釋）被兩次稱為他的第三次訪問（林後 12:14；13:1）。參閱林後 1:15, 16 的 JFB 注釋，這可能與此不符。渡海距離很短（參閱徒 18:19 的 JFB 注釋）——在以弗所這段漫長停留的尾聲，我們從林前 16:8 得知，他寫了哥林多前書；也寫了（儘管對此意見不一）加拉太書。（參閱哥林多前書導論的 JFB 注釋，以及加拉太書導論的 JFB 注釋）。正如在哥林多，他最大的成功是在他退到一個獨立的聚會場所之後（徒 18:7-10），在以弗所也是如此。

叫一切住在亞細亞的，無論是猶太人，是希臘人，都聽見主的道——這就是他住在以弗所期間，「為他開了又大又有效的門」（林前 16:9），促使他將此地作為總部如此長久。他在這裡不懈且多樣化的勞動，最好從他後來對以弗所長老們的講話中看出（徒 20:17 等）。因此，以弗所成為「整個地區的教會中心，事實上它長期以來一直如此」[BAUMGARTEN]。歌羅西、老底嘉和希拉波立等東部城市興起了教會，這要麼是透過他自己的勞動，要麼是透過他派往不同方向的忠實助手，如以巴弗、亞基布、腓利門（西 1:7；4:12-17；門 1:23）。

11, 12. 神藉保羅的手行了些非常的——非尋常的

奇事——暗示他以前不常行這樣的奇事。

12. 甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙去放在病人身上——比較徒 5:15, 16，這與以弗所施行的魔法行為截然不同。「神藉保羅的手」僅僅「行了這些神蹟」；而那些趕鬼的（徒 19:13）觀察到耶穌的名是所有神蹟的秘密，便希望藉著模仿他來獲得同樣的成功；而所有這些的結果是「主耶穌的名被尊為大」（徒 19:17），這表明使徒在行神蹟時，小心翼翼地高舉他所傳講的基督，作為他所行所有神蹟的源頭。
13. 有幾個遊行的猶太人——單純地說，「遊走的猶太人」，他們四處遊蕩，施行趕鬼術，或驅逐附身惡靈的法術。這種能力確實存在，至少在一段時間內如此，似乎在太 12:27 中有所暗示。但這無疑會滋生欺騙；而本案例與路 9:49, 50 所指的情況截然不同。

我奉保羅所傳的耶穌，命令你們出來——這有力地證明了基督之名在保羅口中的能力。

14-17. 有一個猶太人，名叫士基瓦，是祭司長，他有七個兒子——可能是二十四個祭司班次之一的首領。
15. 惡鬼回答說：「耶穌我認識——「認得」。

保羅我也知道——「熟識」，與他們形成對比，惡鬼完全不承認他們。

你們卻是誰呢？
16. 那惡鬼所附的人——請注意這裡「回答說話的惡鬼」與「惡鬼所附的人」之間清晰的界線。這種附身現象的真實性，再沒有比這更清楚的表達了。

就跳到他們身上，勝了他們，制伏了他們，叫他們赤著身子受了傷逃出那屋子——這是一個令人震驚的見證，既反對那些褻瀆神明的騙子，又支持保羅和他所傳講的主。因此，我們不難理解這消息傳遍了「以弗所所有的猶太人和希臘人，他們都懼怕，主耶穌的名就尊大了」。

18-20. 那已經信的，多有人來承認訴說自己所行的事——那些被術士等欺騙的人，承認他們曾被多麼可恥地迷惑，以及他們曾多麼深地捲入這些行為。
19. 平素行邪術的，也有許多人——這個詞指的是「過度」的事物；巧妙地應用於那些實行費力卻無意義的咒語的技藝。

把書拿來——裡面裝著神秘的符咒。

當眾焚燒——這裡使用的時態生動地表達了焚燒的進程和持續。

他們算計書價，便知道共值五萬塊錢——約兩千英鎊（假設是德拉克馬，黎凡特地區的通用貨幣，價值約十便士）。由於其性質，這些書會很昂貴，而且當時書籍的價值遠超我們所熟悉的任何標準。這一幕在以弗所必定被長期銘記，作為術士們真誠信念的有力證明，以及耶穌基督戰勝黑暗勢力的顯著勝利。邪惡的行者被嘲弄，就像迦密山上的巴力祭司一樣，神的道大大興旺，而且得勝了 [HOWSON]。

21, 22. 這些事完了——完成，暗示他在以弗所的長期勞動告一段落。

保羅心裡定意，經過馬其頓、亞該亞，就往耶路撒冷去。又說：「我到了那裡以後，也必須去羅馬看看。」——請注意使徒宣教計劃的宏大。這些計劃都實現了，儘管他「看見羅馬」時只是個囚犯。
22. 於是從那裡打發提摩太和以拉都二人往馬其頓去——作為他的先鋒，部分是為了「提醒他們他在基督裡的行事為人」（林前 4:17；16:10），部分是為了傳達他對各種事情的看法。短暫停留後他將返回（林前 16:11）。這位以拉都不太可能是哥林多城中同名的「管家」（羅 16:23）。

自己暫時留在亞細亞——即在其首府以弗所。（亞細亞與前一句中的馬其頓形成對比）。
23. 那時——保羅打算離開的時候。

為這道——「這」道。新宗教當時似乎就是這樣稱呼的（徒 9:2；22:4；24:14）。

24-26. 為亞底米造銀龕——「亞底米」的。指以弗所神廟和女神神龕或小禮拜堂的小模型，遊客購買這些模型作為紀念品，隨身攜帶並存放在家中作為護身符。（羅馬天主教會系統性鼓勵的洛雷托聖母小禮拜堂模型等，是對這種異教習俗的明顯模仿，因此公正的判斷者將其視為異教化的基督教，這不足為奇）。

叫工匠們——主要工匠們獲利。
25. 他把他們和同行的工人召了來——更確切地說，「把他們和製造這類物品的工人（或製造者）召了來」，指那些受主要工匠僱用，製造任何與神廟及其崇拜相關的紀念品以供出售的工匠。
26. 你們也看見，也聽見——證據隨處可見，消息人人皆知。

這保羅不但在以弗所，也幾乎在亞細亞全境，說服了許多人——這是對保羅影響力之廣泛的崇高見證！

說人手所造的不是神——百姓普遍相信它們是神，儘管較為聰明的人只將它們視為神明的居所，而有些人可能只將它們視為敬拜的輔助。羅馬天主教會的情況也完全如此。

27. 這樣，不但我們的行業有被輕賤的危險，而且——也就是說，「那確實是小事；但還有更糟的事。」因此，那可憐的被鬼附的女孩的主人，將保羅在腓立比試圖發動的宗教革命，作為他們熱心恐慌的唯一原因，以掩蓋他們因保羅的成功而觸及自身利益的事實（徒 16:19-21）。在這兩個案例中，宗教熱情都是虛偽的藉口；自身利益才是反對的真正動機。

大女神亞底米的廟也要被人輕賤，她的威榮也要消滅。這位受全亞細亞和普天下所敬拜的女神——它被認為是世界七大奇蹟之一。它建於公元前約 550 年，由純白色大理石建成，儘管在公元前 356 年亞歷山大大帝誕生的夜晚被狂熱分子焚毀，但重建後比以前更加宏偉。它長四百二十五英尺，寬二百二十英尺，一百二十七根柱子高六十英尺，每根都是一位國王的贈禮，其中三十六根飾有裝飾和色彩。它不斷獲得新的裝飾和額外的建築、雕像和畫作，由最著名的藝術家創作，激發了無與倫比的欽佩、熱情和迷信。如今，它的確切位置已不確定。亞底米的小木像像其神龕一樣簡樸粗糙；不像希臘的亞底米，以威嚴的獵人形象出現，而是完全亞洲化的，以多乳女性的形象（象徵自然對人類的多重服務），末端是一個無形的塊狀物。像其他一些聞名遐邇的偶像一樣，它被認為是從天上掉下來的（徒 19:35），其模型不僅大量出售給私人，還在其他城市設立供人崇拜 [HOWSON]。那位一人之力，卻被認為給他們巨大而迷人的迷信帶來致命打擊的傳道人，其講道必定具有何等的力量！

28, 29. 以弗所人的亞底米是大的！——這是民眾的城市口號，他們對自己的神廟如此自豪，以至於拒絕在上面刻上亞歷山大大帝的名字，儘管他提出如果他們這樣做，就將他東征的所有戰利品都給他們 [STRABO in HOWSON]。
29. 拿住該猶和亞里達古——像在帖撒羅尼迦一樣，他們沒有抓到保羅（徒 17:5, 6）。他們在徒 20:4；27:2；羅 16:23；林前 1:14 中被提及；可能還有約三 1:1。如果保羅是在亞居拉和百基拉的家中找到庇護（參閱林前 16:9），那就能解釋羅 16:3, 4，他在那裡說他們「為他的性命，將自己的頸項置之度外」[HOWSON]。

衝進戲園——一座巨大的建築群，其廢墟至今仍是宏偉的殘骸 [SIR C. FELLOWES, Asia Minor, 1839]。

30-34. 保羅想要進去——高貴地忘卻了自我。

到百姓那裡——demos，即聚集在公共集會中的百姓。

門徒卻不許他進去——所用的時態僅暗示他們正在努力阻止他；如果不是接下來發生的事，他們的努力可能徒勞無功。
31. 還有亞細亞幾位首領——字面意思是「還有幾位亞細亞的官員」。這些是亞細亞省主要城鎮的富裕顯赫公民，每年選出，其中十人由總督選出，主持五月舉行的運動會（羅馬天主教也將此月獻給聖母瑪利亞）。這是一個極高的榮譽職位，備受追捧。其中一些人似乎對福音有好感，至少是保羅的「朋友」，他們了解暴民在節日期間被激發的激情，「就打發人去勸他，不要冒險到戲園裡去」。
33. 有人把亞歷山大從眾人中拉出來，猶太人推他向前——更確切地說，「眾人中有些人催促亞歷山大，猶太人把他推向前。」由於這種騷亂的責任自然會歸咎於猶太人，他們被羅馬人視為所有宗教騷亂的始作俑者，因此他們似乎推舉這個人出來，以撇清他們對這場暴動的所有責任。（本傑爾的猜測，認為這是銅匠亞歷山大，提後 4:14，幾乎沒有證據支持）。

擺手——比較徒 13:16；21:40。

想要分訴——「提出為自己辯護」。

34. 只因他們認出他是猶太人，眾人就同聲喊叫，約有兩小時，說：「以弗所人的亞底米是大的！」——猶太人的出現產生了與預期相反的效果。為了阻止他發言，他們用一陣喧囂的呼喊來讚美他們的女神，淹沒了他的聲音，這種狂熱的熱情持續了兩個小時才平息。

35-41. 那城裡的書記——公共檔案的保管人，也是一位權威的行政官員。

安撫了——「平靜了」。

眾人——「群眾」，這樣一位官員的出現本身就能起到很大的作用。

就說：「以弗所人哪，誰不知道以弗所城是敬奉大女神亞底米——字面意思是 neocoros 或「守護者」。這個詞的意思是「神廟清掃者」；然後是「神廟守護者」。亞細亞有十三個城市對這座神廟有興趣，但以弗所被授予管理它的榮譽。（許多城市都曾聲稱擁有這個稱號，與聖母瑪利亞或某些聖徒有關）[WEBSTER and WILKINSON]。

和從宙斯那裡降下來的像呢？——「從天上」或「從天而降」。參閱徒 19:27 的 JFB 注釋。「我們可以將此與羅馬天主教會中關於圖像和畫作的各種傳說進行比較，例如基督的傳統肖像，據說它們是『非人手所造』的」[WEBSTER and WILKINSON]。

36. 這些事既是駁不倒的——他像一個真正的法律人一樣，強調這座城市眾所周知的構成和固定特徵，其存在幾乎與之息息相關。他們難道認為這一切會被一群遊走的演說家推翻嗎？荒謬！那麼，他們製造這麼大的騷動是為了什麼呢？
37. 你們把這些人帶來，他們既沒有偷竊廟宇——「搶劫神廟者」，或褻瀆神明者。

也沒有毀謗我們的女神——這是一個顯著的見證，表明使徒在傳講反對偶像崇拜時，刻意避免（像在雅典一樣）侮辱他所講對象的感情——這對傳教士和一般牧師來說是一個教訓。
38. 若底米丟和同他作工的人有控告人的事——指控。

自有公堂——更確切地說，「法庭正在開庭」。

也有方伯——字面意思是「總督」（參閱徒 13:7 的 JFB 注釋）；也就是說，可能是總督和他的議會，作為上訴法院。
39. 你們若有別的事——指公共事務。

可以理論——「有任何疑問」。
40. 我們——指公共當局。

就有被查問的危險——被上級查問。