賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第十八章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 18 章

賈米森、福塞特、布朗
使徒行傳 第 18 章注釋

使徒行傳
大衛・布朗注釋
第 18 章

徒 18:1-22。保羅抵達哥林多並在那裡工作，西拉和提摩太與他會合，在神的鼓勵下，他停留了很長時間——最終，他經以弗所、凱撒利亞和耶路撒冷，循原路返回安提阿，完成了他的第二次宣教旅程。

1-4。來到哥林多——由尤利烏斯・凱撒重建，位於愛琴海和愛奧尼亞海之間的地峽上；它是羅馬亞該亞省的首府，也是總督的駐地；一個龐大而人口稠密的商業城市，是東西方貿易的中心；擁有相當多的猶太人口，由於克勞狄・凱撒將猶太人從羅馬驅逐出境（徒 18:2），此時可能比平常更多。這樣一個城市是福音的絕佳禾場，一旦在那裡建立，自然會廣泛傳播。
2. 一個猶太人……亞居拉……和他的妻子百基拉——從這些拉丁名字來看，可以推斷他們在羅馬居住已久，以至於失去了他們的猶太家族名字。

生在本都——小亞細亞最東部的省份，沿著黑海的南岸延伸。在五旬節大日，有來自這個省份的猶太人在耶路撒冷（徒 2:9），彼得寫第一封書信時，也將那裡的基督徒列入「散居的客旅」（彼前 1:1）。關於這對夫婦是否在保羅認識他們之前就已歸信，注釋家們意見分歧。他們可能從羅馬帶來了他們的基督教信仰 [OLSHAUSEN]，或者保羅可能只是因為相同的職業而被他們吸引，並與他們同住，成為他們歸信的工具 [MEYER]。他們似乎家境富裕，在多次旅行後，最終定居在以弗所。現在首次建立的基督徒友誼持續溫暖而未曾中斷，使徒一次又一次地對他們給予最高的肯定。

克勞狄等等——這道敕令幾乎可以肯定就是蘇埃托尼烏斯在其皇帝傳記中提到的那道 [《凱撒生平》，「克勞狄」，25]。
3. 織帳篷的——可能是製造那些由使徒家鄉省份的山羊毛製成的毛氈帳篷的工匠，因此，在黎凡特市場上出售時，被稱為「西利西亞布」（cilicium）。每個猶太青年，無論其父母的經濟狀況如何，都會學習一門手藝（參閱路 2:42 的 JFB 注釋），保羅將從事他可能受過訓練的行業視為良心問題，部分是為了不成為教會的負擔，部分是為了使他作為基督僕人的動機不致被誤解。他在書信中多次提及這兩點。
4. 希臘人——即歸信的異教徒；因為像往常一樣，他只有在被猶太人拒絕後才轉向異教徒（徒 18:6）。

5, 6。西拉和提摩太從馬其頓來——即從帖撒羅尼迦來，西拉可能在提摩太從雅典被送回時（參閱徒 17:15 的 JFB 注釋）陪同他。

保羅心裡迫切——更確切地說（根據確實是正確的讀法）是「被道所迫切」；這不僅表達了他傳講福音的熱心和勤奮，也表達了他此時在工作中經歷到的一種內在壓力（為了更清楚地表達這一點，可能是常見讀法的起源）。我們恰好從使徒本人在寫給哥林多和帖撒羅尼迦的第一封書信中（林前 2:1-5；帖前 3:1-10），以驚人的細緻和生動的描述，得知那壓力是什麼。他離開雅典時，以及他在那裡停留時，都處於一種沮喪和焦慮的心境，因為他在那裡第一次遇到了不願聽從的異教徒。他似乎獨自在哥林多會堂裡工作了一段時間，對他的帖撒羅尼迦歸信者充滿了深切而焦慮的關懷。他在哥林多的早期事工被這些感受所影響。他自己深深地謙卑，他作為傳道人的能力比以往任何時候都更被認為在於聖靈的明證。最終，西拉和提摩太帶著令人振奮的消息抵達，報告了他的帖撒羅尼迦兒女的信心和愛心，以及他們熱切渴望再次見到他們在基督裡的父親；他們也帶來了金錢奉獻，作為他們愛心和義務的證明，以供應他的需要。這似乎使他振奮起來，為他的事工注入了新的生命和活力。他現在寫了《帖撒羅尼迦前書》，其中明顯地出現了所有這些所導致的「壓力」。（參閱《帖撒羅尼迦前書》導論的 JFB 注釋）。這種情感只有基督的僕人才知道，即使是他們，也只有那些「為著基督成形在」聽眾心中而「經歷生產之苦」的人才了解。

從今以後，我要往外邦人那裡去——比較徒 13:46。

7, 8。他就離開那裡，進了一個名叫提多・猶士都的人家裡——並非改變住所，好像亞居拉和百基拉直到此時都與使徒的對手在一起 [ALFORD]，而只是不再在會堂裡作見證，從此以後在猶士都的家裡繼續他的工作，這家「靠近會堂」，對於那些仍然願意接受光照的會堂敬拜者來說，很容易進入。猶士都可能也是一個歸信者，因此比會堂更容易吸引混合的聽眾。從此以後，歸信者迅速增加。

8. 會堂的管會堂的基利司布和他的全家都信了主——這是一個被認為如此重要的事件，以至於使徒偏離了他通常的做法（林前 1:14-16），親自為他施洗，也為該猶（Gaius）和司提反一家施洗 [HOWSON]。

許多哥林多人……信了主，並且受了洗——在那裡聚集的教會的開始。

9-11。夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕……沒有人會下手害你」等等——由此看來，這些顯著的成功激起了不信猶太人的憤怒，使徒可能擔心像以前一樣，因暴力而被趕離這個充滿希望的工作場所。然而，他從上方得到了安慰。
10. 我在這城裡有許多百姓——「祂憑著他們蒙揀選得永生，已經稱他們為祂的百姓」（比較徒 13:48）[BAUMGARTEN]。
11. 在那裡住了一年零六個月——這是他在哥林多停留的整個時期，而不僅僅是直到接下來所記載的事情。在此期間的某個時候，他寫了《帖撒羅尼迦後書》。（參閱《帖撒羅尼迦後書》導論的 JFB 注釋）。

12-17。當迦流作亞該亞省總督的時候——「總督」。參閱徒 13:7 的 JFB 注釋。他是著名哲學家塞內卡的兄弟，塞內卡是尼祿的老師，尼祿判處他們兩人死刑。
13. 違反——猶太人的

律法——可能是不要求外邦人受割禮。
14. 若是關於不義或邪惡的淫亂——任何可由地方官員懲罰的罪行。

抓住所提尼——可能是基利司布的繼任者，也肯定是控告方的首領。這不太可能是使徒後來稱之為「我的弟兄」的所提尼（林前 1:1）。

在公堂前打他——就在法官的眼皮底下。

迦流對這些事都不管——或許樂於看到這些騷亂的猶太人（他可能對他們感到輕蔑）自己遭受他們希望施加於他人的待遇，並且對超出他職責和案件範圍的任何事情都漠不關心。他的兄弟稱讚他友愛和可愛的舉止。在隨和友善的性情影響下，宗教上的冷漠從一個時代到另一個時代不斷出現。
18. 保羅……又住了許久——在哥林多長期居住期間，保羅在亞該亞建立了其他教會（林後 1:1）。

就辭別了弟兄們，坐船往——更確切地說，「往」

敘利亞——往安提阿，所有外邦宣教的起點，他覺得目前已經結束。

有百基拉和亞居拉與他同去——這兩個名字的順序在徒 18:26 中也出現（根據正確的讀法）；比較羅 16:3；提後 4:19，這似乎暗示妻子在教會中更為突出和有幫助。西拉和提摩太無疑也陪同使徒，還有以拉都、該猶和亞里達古（徒 19:22, 29）。關於西拉作為保羅的同伴，我們再也沒有讀到。他的名字最後一次出現是與彼得和亞細亞小亞細亞的教會相關 [WEBSTER 和 WILKINSON]。

在堅革哩剪了頭髮——哥林多東部的港口，約十英里遠，那裡已經建立了一個教會（羅 16:1）。

因為他——保羅。

許過願——這不太可能是拿細耳人的願（民 6:1-27）。這可能是在他遇到困難或危險時所許的願，為了履行這個願，他剪掉頭髮，趕往耶路撒冷，在規定的三十天內獻上所需的祭物 [約瑟夫，《猶太戰爭》，2.15.1]。這解釋了他匆忙離開以弗所（徒 18:21），以及後來在弟兄們的建議下遵守類似的願（徒 21:24）。他在哥林多所許的這個願是自願的，表明即使在異教國家，他也系統地研究他猶太弟兄們的偏見。
19. 他來到以弗所——羅馬亞細亞省的首府。（參閱《以弗所書》導論的 JFB 注釋）。從愛琴海的西側到東側，順風航行大約需要八到十天。

把他們留在那裡——亞居拉和百基拉。

他自己卻進了會堂——只是利用船隻在那裡停靠的機會。

與猶太人辯論——這裡的時態不是通常表示持續行動的時態（如徒 17:2；18:4），而是表示短暫行動的時態。他曾被禁止在亞細亞傳道（徒 16:6），但他不會認為這會阻止他在天意將他帶到其首都時，進行這種短暫的事工；而且這也不意味著禁令仍然有效。
20. 當他們請他多住些日子——猶太人很少反對福音，直到福音的成功傳講激怒他們，而這裡沒有時間發生這種情況。
21. 我必須……守這個節期——可能是五旬節，提供了一個傳講福音的絕佳機會。

但我會回來——這個應許的應驗記載在徒 19:1。
22. 他在凱撒利亞下了船——他在那裡離開了船。

上耶路撒冷去——即前往耶路撒冷。

問了教會的安——歷史學家僅用這幾個字就記述了使徒歸信後第四次訪問耶路撒冷。 「上耶路撒冷去」這個詞總是表示前往首都的旅程；然後他自然地「下安提阿去」。或許船隻抵達時已錯過節期，因為他似乎在耶路撒冷除了「問教會的安」之外，沒有做任何事，只是私下獻上他所許的願（徒 18:18）所要求的祭物。正如他第一次宣教旅程歸來時一樣，這裡也暗示「他到了，就召集了教會，述說神與他同工所行的一切事」（徒 14:27），這是他第二次宣教旅程。

徒 18:23 - 21:16。保羅的第三次也是最後一次宣教旅程——他訪問加拉太和弗呂家的教會。
23. 他在那裡住了一些日子——但可能不長。

他就離開了——可能沒想到他再也不會回到安提阿了。

走遍加拉太和弗呂家——依次探訪各個教會。參閱徒 16:6 的 JFB 注釋。加拉太在這裡首先被提及，因為他會從安提阿先到達那裡。正是在這次探訪中，他規定了每週的奉獻（林前 16:1, 2），此後這項規定被普遍採納，並在整個基督教世界中轉變為一種公共習俗。提摩太和以拉都、該猶和亞里達古似乎都陪同他進行了這次旅程（徒 19:22, 29；林後 1:1），從《哥林多後書》我們可以推斷，提多也去了。這次訪問的細節，如同前一次（徒 16:6）一樣，沒有被給出。

徒 18:24-28。關於亞波羅在以弗所和亞該亞的插曲。

這是這寶貴歷史中最有趣、最具啟發性的附帶敘述之一。

24, 25。一個……名叫亞波羅的猶太人——亞波羅尼烏斯的縮寫。

生在亞歷山大——埃及著名的城市，位於地中海東南岸，以其創始人亞歷山大大帝命名。沒有任何地方像那裡一樣融合了希臘、猶太和東方的特色，一個在那座城市受過教育的聰明猶太人，很難不在其心智特徵中展現所有這些元素。

有口才——將他的亞歷山大文化發揮到極致。

在聖經上大有能力——他的口才使他能夠清晰地表達並巧妙地闡明他作為猶太人從勤奮研讀舊約聖經中所得的知識。

來到以弗所——不知為何事。

25. 這人已經在主的道上受了教導……只知道約翰的洗禮——他可能由施洗約翰的門徒教導，了解約翰關於耶穌的全部教導，但僅此而已：他還需要學習五旬節聖靈澆灌後，救贖主的死和復活所帶來的新亮光；正如徒 19:2, 3 所顯示的。

心裡火熱——他內心火熱，可能意識到自己的恩賜和成就，渴望將自己所領受的真理傳授給他人。

他殷勤地講論教訓人——更確切地說，「準確地」（與徒 18:26 中譯為「詳盡」的是同一個詞）。
26. 在會堂裡放膽講論，百基拉和亞居拉聽見了——他們很高興看到他所展現的聖經知識和福音真理的廣度，以及他傳講真理的熱情、勇氣和口才。

就接他來——私下裡。

將神的道給他講解得更詳盡——向他闡明那些他尚未知曉的真理，聖靈已將榮耀的光照耀在這些真理上。（在這個經文的正確讀法中，百基拉被放在亞居拉之前，如同徒 18:18 [參閱徒 18:18 的 JFB 注釋]；她可能比丈夫更聰明、更虔誠）。我們不能不注意到，保羅從以弗所航行到敘利亞時，這對夫婦被留在以弗所是多麼的護理；毫無疑問，歷史學家在徒 18:19 中明確提及此事，主要是為了更好地理解這個插曲鋪路。我們在這裡也看到了一個不僅是平信徒事工（如其所稱），而且是最高級別的女性事工的例子，並結出了最令人欽佩的果實。人們也不能不欽佩這位才華橫溢的教師，謙卑好學地坐在一位基督徒婦女和她丈夫的腳下。

27, 28。他有意——「決意」、「下定決心」。

要往亞該亞去——哥林多是亞該亞的首府，位於對岸（參閱徒 18:1 的 JFB 注釋）；在那裡宣揚他現在更完全理解的福音。

弟兄們——我們之前沒有聽說過以弗所有這樣的聚集。但保羅向猶太人傳道時，猶太人希望他多留一段時間（徒 18:20），以及他應許會回到他們那裡（徒 18:21），似乎表明他們對福音有所傾向，無疑，百基拉和亞居拉熱心的私人工作會使這種傾向成熟為門徒身份。

就寫信勸門徒接待他——這是「推薦信」的一個美好範例（如徒 15:23, 25-27，參閱林後 3:1）；早期教會透過這種方式，以及透過代表團的交流等，彼此維持著積極的基督徒團契。

他到了那裡，對那些因恩典信主的人大有幫助——對亞該亞的弟兄們來說，他是一個巨大的收穫。

那些因恩典信主的人——這是一個附帶的表達，表明信心是神在人心裡恩典的產物，這是一個如此普遍和公認的真理，以至於它被視為恩典總體系統的必然結果，而不是被明確強調。（將其讀作「透過恩典幫助那些信主的人」，如 BENGEL、MEYER 和其他人所做，是與詞語的自然順序相悖的）。
28. 因為他有力地駁倒猶太人——這個詞非常有力：「在辯論中堅決地壓倒他們」，「有力地駁倒他們」，而且時態表示他持續這樣做，或者這是他事工的特點。

證明耶穌是基督——更確切地說，「證明基督（或彌賽亞）是耶穌」。這個表達，與徒 18:25 相比，似乎暗示著比他最初有限的知識所能作的更豐富的見證；而他以力量駁倒所有辯論中的反對意見，正是使他成為弟兄們巨大收穫的原因。因此，他的事工對亞該亞的教會來說，就像使徒本人另一次的探訪一樣好（參閱林前 3:6），而且由於他對百基拉和亞居拉的感激，他的事工將帶有明顯的保羅色彩。