賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第十六章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 16 章

賈米森、福塞特與布朗
使徒行傳 第 16 章注釋

使徒行傳
大衛・布朗注釋
第 16 章

保羅的第二次宣教旅程。

徒 15:41 - 18:22。

徒 15:41 - 16:5。探訪先前建立的教會，提摩太在此加入宣教隊伍。
41. 他走遍敘利亞和基利家——（參見徒 15:23 的 JFB 注釋）。他可能走了與上次從耶路撒冷被緊急派往大數時相同的路線，那時他是陸路前往（參見徒 9:30 的 JFB 注釋）。

1-5. 於是保羅來到特庇和路司得；看哪，那裡有一個門徒——即在路司得（不是特庇，有些人根據徒 20:4 推斷）。

名叫提摩太——（參見徒 14:20 的 JFB 注釋）。由於保羅稱他為「我在真道上真兒子」（提前 1:2），他必定是在使徒第一次來訪時歸信基督的；又因為保羅說他「完全知道他在路司得所遭遇的逼迫」（提後 3:10, 11），他可能就是圍繞在使徒看似沒有生命的路司得城牆外身體的門徒群體中的一員，那時他正處於生命中，心靈最容易從無辜受苦和無畏勇氣的景象中獲得最深刻印象的時期 [HOWSON]。他會是使徒第二次來訪時「堅固門徒的心」的其中一個，被「勸勉要恆守所信的道，並」被警告「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」（徒 14:21, 22）。

一個猶太婦人的兒子——「那無偽的信心，先是住在你外祖母羅以心裡」，然後傳給「你母親友尼基」，再傳給這個年輕人（提後 1:5），他「從小就明白聖經」（提後 3:15）。他的恩賜和被命定服事基督的事工已經得到證實（提前 1:18；4:14）；雖然十年後保羅說他仍然年輕（提前 4:12），但他「在路司得和以哥念的弟兄們中間，都有好名聲」（徒 16:2），因此在那個地區必定廣為人知。

他父親卻是希臘人——這種異族通婚，雖然在巴勒斯坦的嚴謹猶太人中很少見且不受歡迎，但在散居各地的猶太人中，尤其是在偏遠地區，散居的人口很少，這種情況必定非常普遍 [HOWSON]。
3. 保羅願意他與自己同去——這與我們在《使徒行傳》和保羅書信中讀到的保羅慈愛和信任的性格相符。他在事工中沒有任何親屬關係可以幫助他；他的同伴很少且經常更換；雖然西拉可以取代巴拿巴的位置，但渴望與一個可能成為像馬可曾經那樣，在福音中的兒子的人為伴，並非軟弱 [HOWSON]。而他確實證明了自己是保羅最忠誠、最有幫助的同伴（腓 2:19-23；林前 4:17；16:10, 11；帖前 3:1-6）。他與猶太人（母親一方）和外邦人（父親一方）的雙重聯繫，會讓使徒認為他特別適合自己的事工領域。「就目前來看，提摩太是第一位在歸信後以正規宣教士身份出現的外邦人；因為關於提多（加 2:3）的記載是指較晚的時期」[WIES]。但在他出發之前，保羅

帶他去行了割禮——這是每個以色列人都可以執行的儀式。

因為那些地方的猶太人……他們都知道他父親是希臘人——這似乎暗示他父親不是歸信者。猶太人自己說，在一位外邦父親不願意的情況下，猶太母親不被允許給兒子行割禮。因此，我們看到提摩太所有的信仰都追溯到家族的女性一方（提後 1:5）。「如果提摩太沒有受割禮，保羅在進一步的旅程中將會遇到一場風暴。他固定的行事方針是透過會堂對城市產生影響；並首先向猶太人傳福音，然後向外邦人傳福音。但如果提摩太沒有受割禮，這種做法將是不可能的。他必然會被那些曾試圖謀殺保羅的人排斥，因為他們以為保羅帶了一個希臘人進入聖殿（徒 21:29）。社會生活的互動幾乎是不可能的，因為受割禮的人與未受割禮的人一同吃飯仍然是『可憎的』」[HOWSON]。後來，保羅拒絕強迫提多受割禮（加 2:3），儘管猶太化基督徒要求這樣做，認為這是得救的必要條件，他只是維護了「福音的真理」（加 2:5）；而給提摩太行割禮，則是「向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人」。提摩太的按立可能發生在此時（提前 4:14；提後 1:6）；這顯然是一項非常莊嚴的儀式——「在許多見證人面前」（提前 6:12）。

4, 5. 他們經過各城，就把……規條……傳給他們。於是眾教會在真道上堅固，人數天天增加——不是指教會，而是指教會成員的人數，透過這次探訪以及呈現在他們面前的書面證據，證明了耶路撒冷基督教自由的勝利，以及在那裡為維護猶太和外邦歸信者合一所採取的明智措施。

徒 16:6-12。他們在弗呂家和加拉太開闢新天地——他們往那個方向的行程被神秘地阻礙，於是他們向西前往特羅亞，在那裡他們被神引導前往馬其頓——歷史學家本人在此加入宣教隊伍，他們乘船前往尼亞波利，並抵達腓立比。

6-8. 他們經過弗呂家和加拉太地區——朝西北方向前進。此時必定形成了「加拉太的眾教會」（加 1:2；林前 16:1）；正如我們從《加拉太書》（特別是加 4:19）中得知，這些教會是由使徒保羅建立的，並且在他第三次宣教旅程時已經存在，正如我們從徒 18:23 中得知，他在弗呂家也同樣成功。為什麼這些我們認為如此有趣的事件沒有在這裡詳細記載，很難說；因為提出的各種理由都不太令人滿意：例如，歷史學家沒有加入隊伍 [ALFORD]；他急於將使徒帶到歐洲 [OLSHAUSEN]；教會發展的主流是從耶路撒冷到羅馬，而使徒在弗呂家和加拉太的事工完全偏離了這個方向 [BAUMGARTEN]。

被聖靈禁止——透過某位先知說話，參見徒 11:27 的 JFB 注釋。

在亞細亞講道——不是指廣大的亞洲大陸，也不是指現在稱為小亞細亞的富饒半島，而只是指其西部海岸構成羅馬亞細亞省的部分。
7. 他們來到每西亞——由於每西亞是羅馬亞細亞的一部分，他們被禁止在那裡工作（徒 16:8）。

他們嘗試——或試圖

進入——或，朝向。

庇推尼——向東北方向。

但聖靈——像以前一樣說話。

不許他們——可能是因為：（1）歐洲已準備好迎接這個宣教隊伍的事工；（2）其他工具將被榮耀地用來在小亞細亞東部地區建立福音，特別是使徒彼得（參見彼前 1:1）。到第一世紀末，正如總督普林尼所證實的，庇推尼充滿了基督徒。「這是聖靈第一次被明確提及，決定他們在向列國傳福音的努力中應遵循的路線，這顯然是為了表明，雖然迄今為止福音的傳播一直以不間斷的方式進行，透過自然的連接點聯繫起來，但現在它將進行一次飛躍，這不是透過自然衝動，而是透過聖靈直接和獨立的運行才能實現；雖然最初，聖靈的這種提示只是負面的，僅指附近的地區，但我們當然可以得出結論，保羅將其視為一個標誌，表明他的使徒事工現在將開啟一個新時代」[BAUMGARTEN]。
8. 下到特羅亞——一個位於愛琴海東北海岸的城市，是小亞細亞西部的邊界；該地區是特洛伊戰爭的發生地。

9, 10. 夜間有一個異象向保羅顯現——他當時是清醒的，因為這不被稱為夢。

有一個馬其頓人站著，求他，說：「請你過到馬其頓來幫助我們！」——使徒從東北方的特羅亞，越過愛琴海，望向西北方可見的馬其頓山丘，他幾乎不可能不認為這是他未來事工的預定之地；如果他帶著這個想法入睡，他就會為即將給予他的神聖旨意的顯著啟示做好充分準備。這個異象中的馬其頓人透過他所說的話表明了自己。但這不是對福音有意識的渴望，而是對福音的深切需要和無意識的準備去接受它，不僅在那個地區，而且，我們可以說，在整個西方帝國，馬其頓可以說是其代表。這實際上是一種承認：「異教的最高輝煌，我們必須在希臘藝術和羅馬的政治與帝國權力中認識到，已經走到了其所有資源的盡頭。神讓外邦人各行其道（徒 14:2）。他們曾試圖為自己獲得救恩；但那些在自然發展道路上走得最遠的人，現在卻被一種感覺所充滿，即一切確實都是虛空。這種感覺是所有異教歷史的簡單、純粹的結果。而以色列，沿著神為他劃定的道路前進，也已經走到了盡頭。最終，他處於一種能夠實現其最初呼召的狀態，透過成為引導外邦人歸向神的嚮導，神是人類救贖的唯一作者和創造者；而保羅確實是這個呼召在以色列中現在是一個現存的神聖現實的人，透過這個馬其頓人的夜間顯現，外邦世界準備好接受以色列對外邦人的事工得到了證實」[BAUMGARTEN]。這個聲音仍然從異教世界向基督教會呼喊，教會從未以正確的精神承擔宣教工作，也沒有任何宣教士從教會出去，除非是為了順服這個呼喊。

10. 保羅既看見這異象，我們隨即想要往馬其頓去——這裡首次引入的「我們」謙遜地暗示歷史學家本人現在已加入宣教隊伍。（現代對此的異議完全是無稽之談）。保羅身體不適是否與「蒙愛的醫生」與他同行的安排有關 [WIES]，我們永遠無法確定；但他會認為照顧如此寶貴的生命是一種榮幸，這點毫無疑問。

11, 12. 於是我們從特羅亞開船，直行——字面意思是「奔跑」。

直行——即「順風而行」。

到撒摩特喇——一個位於色雷斯海岸高聳的島嶼，在特羅亞以北，略偏西方。風必定是從南或東南方向強勁吹來，才能讓他們這麼快到達那裡，因為水流方向相反，他們後來花了五天時間才完成現在兩天內完成的行程（徒 20:6）[HOWSON]。

第二天到尼亞波利——位於馬其頓，或者更確切地說是色雷斯海岸，距離撒摩特喇約六十五英里，距離腓立比十英里，是腓立比的港口。
12. 腓立比……是那地方的頭一個——或許更確切地說，是「第一個」

馬其頓的城——其意思似乎是——從尼亞波利出發，遇到的第一個城市。我們譯本中的意思與事實不符。

是羅馬的駐防城——即擁有羅馬公民的所有特權，因此免受鞭打（在一般情況下）和逮捕，並有權向皇帝上訴地方官員。雖然彼西底的安提阿和特羅亞也是「駐防城」，但這段歷史中只提及腓立比，是因為本章後續頻繁提及羅馬特權和職責。

徒 16:12-34。在腓立比，呂底亞歸信並與全家受洗——一個邪靈被趕出，保羅和西拉被鞭打、監禁和戴上腳鐐，但奇蹟般地獲釋，獄卒和全家歸信並受洗。

12, 13. 我們在那城裡住了幾天——等待安息日的到來：他們整個停留時間必定持續了數週。由於他們的規矩是從猶太人和歸信者開始，所以他們一直等到他們知道他們會聚集敬拜的時候才行動。
13. 在安息日——他們抵達後的第一個安息日，正如經文所暗示的。

我們出城去——更確切地說，根據真實的讀法，是「城門外」。

到河邊——腓立比建城之前，因這些小溪而得名。

那裡是禱告的地方——或舉行禱告會的地方。顯然腓立比沒有會堂（對比徒 17:1），猶太人數量很少。聚會似乎完全由婦女組成，而且這些婦女不全是猶太人。由於在這種場合會進行儀式性洗滌，所以偏愛靠近溪流的地方。

我們坐下，對那聚集的婦女講道——一個謙卑的會眾，以及簡單的講道方式。但就在這裡，歐洲的第一批果子歸向基督，而且她們是女性，她們的歸信和事奉將會一次又一次地被榮耀地提及。

14, 15. 呂底亞——在希臘人和羅馬人中常見的名字。

是推雅推拉城賣紫色布的婦人——位於呂底亞和弗呂家邊界。呂底亞人，特別是推雅推拉的居民，以其染色技術聞名，他們繼承了推羅人的聲譽。現存的銘文證實了我們歷史學家的準確性。這位婦人似乎家境富裕，在腓立比有一個足夠大的住所，可以容納宣教隊伍（徒 16:15），並從她的家鄉接收貨物。

是敬拜神的——即是猶太教的歸信者，因此出席了這次聚會。

主就開導她的心——即主耶穌（參見徒 16:15；並比較路 24:45；太 11:27）。

叫她留心聽保羅所講的話——「這表明人心傾向真理並非源於人的意志。轉向福音的最初傾向是恩典的工作」[OLSHAUSEN]。在此注意「留心」或「注意」真理的位置——這種注意是指全心投入其中，並以其生命和救贖的特質來領會和吸收它。
15. 她和她一家既領了洗——可能沒有太多延遲。這裡首次提及保羅事工中的洗禮，雖然他以前的歸信者無疑都受了洗，但這次歐洲的首次洗禮具有特殊的意義。這裡也是首次提及基督徒家庭。它是否包括兒童，以及在這種情況下是否也受了洗，沒有明確說明；但正如其他家庭洗禮的案例一樣，推測是包括的。然而，嬰兒洗禮的問題必須根據其他理由來確定；而這種偶然的提及僅構成確定教會實踐的歷史材料的一部分。

她懇求我們說：「你們若以為我是忠心事奉主的」——主耶穌；即「憑著你們透過洗禮在我身上所認出的對祂的信心」。這句話表達了一種美麗的謙遜。

她就強留我們——這個詞似乎暗示他們不情願，但被說服了。

16-18. 我們往禱告的地方去——這句話暗示這件事發生在他們前往河邊常規禱告地點的路上；因此不是與剛才發生的事在同一天。

一個……使女——一個女僕，在這個案例中是奴隸（徒 16:19）。

被巫鬼所附——或，被皮同（Python）所附，即一個被認為受皮同阿波羅啟發的靈，或性質相同的靈。這種鬼附的真實性與福音歷史中任何鬼附的真實性一樣無可否認。

她一連多日這樣行——即在他們前往常規聚會地點的路上，或在進行宗教儀式時，多次連續發生。
18. 保羅就心裡愁煩——為這個可憐的受害者；愁煩看到人類救恩的敵人擁有如此大的權力，也愁煩看到這個對基督的崇高見證所帶有的惡意目的。

拉他們到市上去——或廣場，那裡是法庭所在地。

到官長面前，說——我們在這裡得到了一個充分而獨立的證實，證明這種超自然醫治的真實性，因為在任何其他假設下，這種行為都是毫無意義的。
20. 這些人是猶太人——羅馬人厭惡、輕視和懷疑的對象，此時更是偏見甚深。

大大攪擾我們的城——參見類似的指控，徒 17:6；24:5；王上 18:17。所有這些指控都有一定的真實性，因為福音，以及普遍而言，敬畏神作為人類行動的主導原則，在一個無神的世界中是一個徹底的革命性原則……在任何情況下，這種原則的勝利會帶來多大的外部騷動和變化，取決於它所遇到的抵抗的廣度和頑固程度。

21. 又傳講我們羅馬人所不可受、不可行的規矩——這裡也有一部分真實性；因為法律禁止引進新的神祇，這可能被認為適用於任何宗教的改變。但整個指控純屬虛偽；因為如果這些人沒有斷絕他們的財源，他們就會讓宣教士隨意傳講任何宗教，所以他們以對宗教、法律和良好秩序的熱心為藉口，掩蓋了他們憤怒的真正原因：參見徒 17:6, 7；19:25, 27。
22. 眾人就一同起來攻擊他們——參見徒 19:28, 34；路 23:18。

官長撕開他們的——保羅和西拉的

衣服——即命令差役或持杖者撕開他們的衣服，以暴露他們的裸體（參見徒 16:37 的 JFB 注釋）。這個詞表達了在鞭打前對囚犯粗暴的行為。

吩咐用棍打——未經審判（徒 16:37），以平息民憤。保羅似乎三次忍受了這種侮辱（林後 11:25）。

23, 24. 打了許多棍——他們流血的傷口直到被歸信的獄卒清洗（徒 16:33）才得到處理。

吩咐獄卒……獄卒……把他們下在內監裡——「潮濕陰冷的疫病牢房，光線被遮蔽，囚犯的鎖鏈生鏽。羅馬卡比托利山坡上至今仍可見這樣一個地方」[HOWSON]。
24. 兩腳上了木狗——一種既是刑具又是禁閉工具，由木頭製成，用鐵綁著，有孔供腳穿過，根據刑罰的嚴重程度，腳會被拉開不同程度。（俄利根在後來，除了脖子被鐵項圈套住外，還被腳鐐拉開雙腳，躺在刑架上多日）。雖然獄卒以無情著稱，但在這種情況下，命令的下達方式似乎證明了所做的一切。
25. 約在半夜，保羅和西拉禱告唱詩讚美神——字面意思是「禱告著，唱著讚美詩」；也就是說，當他們傾心禱告時，爆發出歌聲，高聲讚美他們的喜樂。由於這裡使用的詞語是指我們主和祂的門徒在最後的逾越節後所唱的逾越節詩歌（太 26:30），我們知道這詩歌由詩篇 113-118 篇組成，是在那個節日吟唱的，因此我們的快樂受苦者很可能吟唱的是詩篇中如此豐富的內容；對他們來說，沒有比這六篇詩篇更合時宜和鼓舞人心的了，每個虔誠的猶太人無疑都會背誦。「祂使人在夜間歌唱」（伯 35:10）。儘管他們的身體仍在流血，被木狗折磨，但他們的靈魂在「一種新情感的驅逐力量」下超越了痛苦，使監獄的牆壁迴盪著他們的歌聲。「在這些被囚禁的耶穌基督見證人所唱的午夜詩歌中，羅馬對教會的不公和暴力的全部力量不僅被視為無物，反而被轉化為襯托教會威嚴和屬靈力量的陪襯，而這力量是世界當時所不知道的。如果這兩位基督見證人的苦難是無數殉道者的開始和典型，這些殉道者將從同一來源降臨到教會，同樣地，聖靈對苦難無與倫比的勝利是屬靈力量的開始和保證，我們後來看到這力量在許多基督殉道者身上如此勝利和不可抗拒地閃耀，他們被交給羅馬帝國的同樣權力作為獵物」[NEANDER in BAUMGARTEN]。

眾囚犯也側耳而聽——字面意思是「正在聽他們」，即當即將發生的驚人事件發生時；他們沒有睡著，而是清醒著，（無疑）對他們所聽到的感到驚奇。

26-28. 忽然地大震動——無疑是回應受苦者的禱告和期望，為了真理和他們主的榮耀，會發生一些干預。

各人的鎖鍊——即所有囚犯的鎖鍊。

都鬆開了——當然不是因為地震，而是伴隨地震而來的奇蹟力量。透過這個以及他們從受苦者那裡聽到的歡樂歌聲，更不用說獄卒身上發生的變化，這些囚犯的心靈幾乎不可能不或多或少地向真理敞開；這部分敘述似乎是後來由這些人中的一個或多個傳達的信息的結果。

不要傷害自己！我們都在這裡——多麼神聖的平靜和自制！他們奇蹟般的獲釋，沒有興奮，也沒有急於利用；那一刻使徒心中只有一個念頭——焦急地拯救一個同胞，免得他將自己送入永恆，卻不知道唯一的生命之道；他的機智體現在他如此迅速地向絕望的人保證，他的囚犯沒有一個逃跑，正如他所擔心的。但有人問，懷疑論的批評者問，保羅在內監裡怎麼會知道獄卒要做什麼？有許多可以想像的方式，無需假設任何超自然的交流。例如，如果獄卒睡在「內監」門口，當地震搖動建築物的地基時，門突然打開；如果，正如可以輕易想像的，他看到門打開時發出絕望的叫喊；如果，當驚恐的人匆忙從刀鞘中拔出鋼刀時，鋼刀的碰撞聲在幾碼外，在午夜死寂中，因囚犯被奇蹟所激發的敬畏而增強，清晰可聞——那麼，假設保羅在一瞬間明白情況，在喊叫之後，迅速走向他，發出這裡記載的崇高懇求，有什麼困難呢？同樣平淡的問題是，為什麼其他獲釋的囚犯沒有逃跑：——好像理解在沒有人手的情況下，他們瞬間獲釋的不可抗拒的信念，即必定有超自然的事情發生，這種驚奇和敬畏會佔據他們，以至於暫時不僅沒有逃跑的慾望，甚至沒有想到這個問題，有任何困難一樣。

29, 30. 獄卒叫人拿燈來，就跳進去……俯伏在保羅、西拉面前，又領他們出來，說——這些快速連續的細節描寫多麼生動，顯然來自當事人自己，即囚犯和獄卒，他們會一次又一次地談論這個場景的每一個特徵，其中主的作為是如此奇妙。

30. 先生們，我當怎樣行才可以得救？——如果這個問題似乎超出了獄卒可能擁有的任何知識，那麼請考慮（1）他所經歷的「戰兢」不可能源於對囚犯安全的恐懼，因為他們都在那裡；如果有的話，他寧願繼續將他們關起來，而不是離開他們，俯伏在保羅和西拉面前。基於同樣的原因，顯然他的戰兢與他必須向官長交代的任何事情無關。對此只有一種解釋——他突然對自己的屬靈狀態感到驚慌，儘管片刻之前，他準備帶著自殺的罪孽投身永恆，卻沒有想到他所犯的罪及其可怕的後果，他沒有資格出現在神面前，以及他需要救恩，現在這些都完全閃現在他的靈魂中，並從他靈魂深處發出這裡記載的呼喊。如果仍然有人問它怎麼會採取如此明確的形式，那麼請考慮（2）獄卒不可能不知道這些人被監禁的指控性質，因為他們曾被官長公開鞭打，這會讓整個城鎮都知道案件的事實，包括那個被鬼附的婦人日復一日的奇怪呼喊——「這些人是至高神的僕人，對我們傳講救世之道」——這些話不僅宣告了傳道人的神聖使命，也宣告了他們被差遣傳講的救恩信息，以及奇蹟般地趕出惡魔和她主人的憤怒。所有這些，對於這樣一個人來說，確實都算不了什麼，直到被使建築物搖晃的強烈地震所喚醒；然後，看到敞開的門，絕望抓住他，自殺的刀突然被其中一個囚犯的話語所阻止，這些話語是他從未想像過在他們的情況下可以說出的——這些話語證明他們身上有神聖的東西。然後，新的發現之光會閃過他：「那個被鬼附的婦人所說的『這些人是至高神的僕人，對我們傳講救世之道！』是真的！我現在必須知道，而且必須從他們那裡，作為神差遣給我的，學習那救恩之道！」實質上，這是每個被喚醒的罪人的呼喊，儘管光照的程度和焦慮的深度在每個案例中都會有所不同。

31-34. 當信主耶穌基督，你和你一家都必得救——在這種情況下，這個回答的簡潔、樸實和直接性異常優美。那一刻，足以讓他的信心單純地指向救主，並確信這會給他的靈魂帶來所需和尋求的救恩——至於如何得救，則是以後教導的事情。

你和你一家都必得救——（參見路 19:10 的 JFB 注釋）。
32. 他們就把主的道講給他——現在無疑更詳細地闡述了他們所指引他信心的「主耶穌基督」是誰，以及這將帶給他的「救恩」是什麼。

和一切在他家裡的人聽——他們從自己的住處（無疑與監獄在同一屋簷下）圍攏在使徒周圍，最初是被地震驚醒的。（從他們向「一切在他家裡的人」傳講福音信息，不一定推斷家中沒有兒童，而只是說，由於家中除了獄卒本人還有成年人，所以他們向所有這些人傳講了道，因為只有他們當然適合被傳講）。
33. 當夜，就在那時候，獄卒把他們帶去——這個詞暗示了地點的改變。

洗他們的傷——在監獄範圍內或附近的井或泉水裡 [HOWSON]。提及「當夜，就在那時候」似乎暗示他們必須走到戶外，儘管時間不合適，他們還是這樣做了。這些流血的傷口從未被漠不關心的獄卒想起。但現在，當他的心完全向他的屬靈恩人敞開時，他無法安息，直到他盡其所能為他們的身體提供幫助。

他和全家立時都受了洗——可能在同一個泉水裡，因為是「立時」發生的；他自己的洗滌緊接著是他們的洗滌。

34. 於是領他們上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂——即，正如表達所暗示的，「因為他信了神，所以喜樂」。

信了神——作為一個歸信的外邦人，因為猶太人的信心不會這樣表達 [ALFORD]。

與他全家——他自己和全家所經歷的奇妙改變，使他心中充滿喜樂。「這是羅馬城市腓立比的第二個家庭，因著對耶穌的信心而被分別為聖，其成員因熱情款待福音見證人，得以成聖，開始新的家庭生活，蒙神喜悅和悅納。第一個成果僅僅是傳講福音的結果；第二個成果則是受苦所印證和尊榮的見證之果。」[BAUMGARTEN]。

35, 36. 到了天亮，官長打發差役來說：『放那些人走吧。』——這種改變的原因只能推測。當騷亂平息後，反思很快就會讓他們確信自己所做的不公，即使假設囚犯沒有任何特殊特權；如果謠言傳到他們耳中，說囚犯某種程度上受到超自然保護，他們可能會更加敬畏，渴望擺脫他們。
36. 禁卒——因能執行這樣的命令而欣喜若狂。

把這話告訴保羅……現在你們可以……平安地走了——保羅對這些命令的反應截然不同。
37. 保羅對他們說——對那些與禁卒一同進入監獄的差役說，這樣他們就能報告那些人已經離開了。

他們在眾人面前毆打我們——對他們造成的傷害是公開的，使他們赤裸流血的身體暴露在粗魯的民眾面前，這顯然是使使徒細膩情感最感刺痛的特點，因此他約一年後向帖撒羅尼迦人提及此事：「我們從前在腓立比受苦，又被羞辱，這是你們知道的」（帖前 2:2）。

未經定罪——未經審判定罪。

又是羅馬人——（參見徒 22:28 的 JFB 注釋）。

又把我們下在監裡——兩者都是非法的。至於西拉的公民身份，如果也包括在內，我們一無所知。

現在又想暗暗地把我們趕出去嗎？——「趕出去」——參見可 9:38，希臘文。

暗暗地？——注意他們所施加的公開侮辱與他們命令他們離開的私下方式之間預期的對比。

不行——不，確實不行。

總要他們自己來，領我們出去——透過公開和正式的行動，等同於公開宣告他們的無辜。
38. 差役聽見他們是羅馬人，就害怕了——他們的權威因此受到威脅；因為他們可能因所做之事而受到起訴。

39, 40. 於是他們來了——親自來了。

懇求他們——不要抱怨他們。腓立比的傳道人這種懇求的姿態，與他們前一天對待傳道人時的專橫態度形成何等鮮明的對比！（參見賽 60:14；啟 3:9）。

領他們出來——按照要求，將他們從監獄帶到街上。

請求——「要求」。

他們離開那城——或許是害怕再次激怒民眾。
40. 他們出了監——他們達成了目的——維護他們的公民權利，因為在此案中，福音在他們身上受到非法侮辱——他們無意將此事進一步追究。他們的公民身份對他們來說，只有作為抵禦對他們主的事工造成不必要傷害的盾牌才有價值。這是何等美好的尊嚴與溫和的結合！任何世俗的事物，只要能為福音所用，就不會病態地被忽視；從任何其他角度來看，這類事物都不被看重：——這是所有時代的榜樣。

進了呂底亞的家——彷彿藉著這種從容不迫的舉動表明，他們並非被迫離開，而是完全自由地按照自己的方便行事。

見了弟兄們——不僅是她的家人和禁卒的家人，可能還有其他現在歸信福音的人。

勸慰他們——或許更確切地說，是「勸勉」他們，這也包括安慰。「這在呂底亞家中的信徒聚會，是歐洲建立的第一間教會。」[BAUMGARTEN]。

就走了——但並非所有人都走了；因為有兩位同伴留了下來（參見徒 17:14 的 JFB 注釋）：提摩太，腓立比人「學到了證明」，他真誠地關心他們的狀況，並且真正與保羅同心，「像兒子與父親一同服事福音」（腓 2:19-23）；以及路加，「他的讚美在福音中」，儘管他從不讚美自己或講述自己的勞苦，儘管我們只透過代詞的變化或他風格的無意識變化來追蹤他與保羅的行動。在第十七章中，敘述再次使用第三人稱，直到徒 20:5 才將代詞改為第二人稱。路加謙遜地省略了對自己勞苦的所有提及，這幾乎無需指出。我們將在他再次與保羅在同一地區會合時再次追蹤他。他作為醫生的職業可能使他與亞洲和歐洲這些毗鄰的海岸產生聯繫，他可能（正如史密斯先生在《沉船》等書中建議的）習慣於在海上運用他的專業外科技能 [HOWSON]。