賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第十五章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 15 章

賈米森、福塞特、布朗
使徒行傳 第 15 章 注釋

使徒行傳
大衛・布朗 注釋
第 15 章

1, 2. 某些人——參見加 2:4 對他們的描述。
2. 保羅和巴拿巴——此時他們是安提阿教會公認的領袖。

與他們發生了不小的爭執和辯論，他們就決定——即教會決定。

保羅、巴拿巴和他們中間的幾個人——提多是其中之一（加 2:1）；他可能是一位未受割禮的外邦信徒，卻被賦予了聖靈的恩賜。使徒行傳中沒有提到他，只在哥林多後書、加拉太書、提摩太後書以及寫給他的書信中提及 [ALFORD]。

上耶路撒冷去，為這事——安提阿教會正式派遣這樣一個代表團是很自然的，因為它可被稱為外邦基督徒的母會。

3-6. 教會送他們一程——一種官方護送。

他們經過腓尼基——（參見徒 11:19 的 JFB 注釋）。

和撒馬利亞，述說外邦人歸主的事，叫眾弟兄大大喜樂——由於這些地方的信徒是猶太人（徒 11:19），他們的精神與其他同胞形成鮮明對比。
4. 他們到了耶路撒冷——這是保羅歸主後第三次訪問耶路撒冷，這次發生了加 2:1-10 所記載的事。（參見該處）。

被教會和使徒並長老接待——顯然是在為此目的正式召開的會議上：因為代表團如此有影響力，且來自如此著名的教會。

他們就述說神藉著他們所行的一切事——（參見徒 14:14-27 的 JFB 注釋）。
6. 使徒和長老聚集，商議這事——但似乎是在眾人面前（徒 15:12, 22, 23）。

7. 彼得，等等——這是使徒行傳中最後一次提到他，這次提及符合他的地位，因為他正式根據自己案件中已有的神聖決定，宣告支持保羅所有工作所致力於建立的觀點。

許久以前——可能在此之前約十五年。

揀選……叫外邦人從我口中——（參見徒 11:21 的 JFB 注釋）。
8. 知道人心的神——暗示進入可見教會的真正問題是內心的狀態。因此，雖然人無法知道這一點，但任何與此相反的教會特權接納原則都是不健全的。
9. 並沒有分別他們我們，藉著信心潔淨了他們的心——這裡的「潔淨」是指「（藉著耶穌的血）灑淨良心，脫離死行，去事奉永生神。」（參見林前 6:11 的 JFB 注釋）。這簡短地描述了主耶穌真正門徒內心所經歷的革命，何等豐富！
10. 為什麼試探——「考驗」、「激怒」

神——藉著阻礙祂已宣告的旨意。

要把軛放在門徒的頸項上，等等——受割禮的人因此被約束要遵守律法的一切。（參見加 5:1-6）。這不僅僅是繁重儀式的軛，而是一種義務，越是認真和屬靈的人，就越覺得不可能履行。（參見羅 3:5；加 2:4 等）。
11. 藉著主耶穌的恩典——即唯獨藉著恩典。

我們得救，正如他們一樣——在我們的情況下，割禮沒有益處；在他們的情況下，未受割禮也沒有損失；而是恩典為雙方成就一切，且為雙方成就同樣的事。
12. 於是眾人……都靜聽巴拿巴和保羅——關於這裡名字的順序，參見徒 15:25 的 JFB 注釋。

述說神藉著他們在外邦人中所行的神蹟奇事——這些事實的詳細敘述，緊接著彼得所回憶的事實，將引導所有只等待神聖教導的人看到，神自己已宣告外邦信徒是與猶太人地位完全相同的門徒，無需割禮；而保羅在此提及的見證神蹟，在這樣的聚會中，將有助於平息反對意見。

13. 雅各回答說，等等——無論這位雅各是誰（參見加 1:19 的 JFB 注釋），他都是耶路撒冷教會公認的領袖，在此作為會議主席，最後發言，總結辯論。他的決定，雖然僅以他自己的判斷提出，但對於反對派來說，仍具有很大的份量，因為他對以色列基督徒圈子內所有猶太習俗都抱持保守的敬意。

14-17. 西面——西門的希伯來文變體，如彼後 1:1；（希臘文），彼得的猶太和家族名稱。

述說神當初——與彼得自己的表達「許久以前」（徒 15:7）相呼應。

怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取——在祂可敬的主權運用中。

百姓歸於自己的名下——為祂名的榮耀，或為祂的榮耀。
15. 眾先知的話也與這意思相合——一般而言；但特別指阿摩司書（摩 9:11）的內容（與七十士譯本（LXX）大致相同）。這段經文的重點在於神在新約時代預言的旨意，即「外邦人」或「列國」將「被稱為祂的名下」，或「祂的名被稱在他們身上」。藉著「重建大衛倒塌的帳幕」，或恢復其衰敗的榮耀，是指大衛的「子孫和主」將經歷的唯一且榮耀的復興。

18, 19. 從創世以來，神就知道他一切的作為——那位很久以前就宣告這些事的神，與那位現在使這些事成就的神，是同一位；所以這些事並非新奇。
19. 所以，我的意見——或「判斷」。

是不必為難——用猶太人的義務。

那些歸向神的外邦人——更確切地說，「正在歸向」的人。這項工作被視為正在進行中，而且確實進展迅速。
20. 只要寫信吩咐他們禁戒偶像的污穢——即被獻祭給偶像而玷污的食物。異教徒習慣將這些動物的部分送人或出售。雅各會吩咐外邦信徒禁戒這些食物，以免猶太人認為他們沒有完全脫離偶像崇拜。

和姦淫——異教徒的典型罪惡，各階層人士都無恥地實行，而外邦信徒若沉溺於此，對猶太人來說，他們的聖經將其斥為異教徒的憎惡，這將宣告他們仍與舊偶像結合。

並勒死的牲畜——其中含有血。

和血——以任何形式，因為猶太人被嚴格禁止食用，因此外邦信徒若食用，將會震驚他們的偏見。參見徒 15:28 的 JFB 注釋。

21. 因為摩西的書，從古以來，在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀——因此在每個猶太人心中保持著對這些習俗的感受，而這些習俗會讓他們感到震驚，因此外邦信徒必須仔細尊重這些感受，才能實際維持兩類人在基督裡的一致性。這些建議的智慧得到了所有在場者的認可。

22, 23. 猶大，號稱巴撒巴——因此不是使徒「雅各的兄弟猶大」（徒 1:13），號稱「達太」（太 10:3）；也無法證明他是「約瑟，號稱巴撒巴」（徒 1:23）的兄弟。除了這裡所說的，對他一無所知。

和西拉——與書信中的「西拉」是同一人。他成為保羅第二次宣教旅程的同伴（徒 15:40）。

在弟兄中是首領——特意選出這樣的人，以表達他們對安提阿教會及其派往會議的代表的敬意，並且由於此事影響所有外邦信徒，也為了增加這次重要會議書面決定的份量。他們是「先知」（徒 15:32；參見徒 11:27 的 JFB 注釋），因此他們在耶路撒冷教會中的卓越地位無疑是因此而來。
23. 他們就藉著他們寫信——這是新約歷史中首次提到寫作作為其發展的一個要素。這裡書面和口頭傳達重要決定的結合，讓我們想起舊約中首次提到寫作的場合，那裡也出現了類似的結合（出 17:14）。但那裡宣告的是以色列與外邦人之間的深刻差異，而這裡則是藉著對主耶穌的信心，消除了這種差異 [BAUMGARTEN]。

問安——新約中唯一其他出現這個詞的地方（除了呂西亞的信，徒 23:26）是雅 1:1，這似乎表明兩封信都是出自同一人之手 [BENGEL]。

安提阿、敘利亞、基利家在外邦人中的弟兄——表明當時基利家和敘利亞都有教會，這些教會很可能是在保羅從大數返回（徒 9:30）到與巴拿巴一同前往安提阿（參見徒 11:25 的 JFB 注釋）之間的這段時間，藉著保羅的勞苦而建立的。

24-27. 我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們——沒有耶路撒冷教會的權柄，甚至沒有其知識，儘管他們屬於該教會，並可能假裝代表其觀點。

惑亂你們的心——如此強烈的措辭顯然旨在表達對這種未經授權的團體試圖將整個基督教會置於司法和律法束縛之下的憤慨。
25. 我們所親愛的巴拿巴和保羅——巴拿巴在這裡和徒 15:12 被放在首位，是因為他先前在耶路撒冷教會中地位較高（參見徒 9:27；11:22）——這證明我們所擁有的文件與原件完全一致，也證明了這段寶貴歷史的可信度。
26. 冒著——字面意思是「獻出」，如同他們甘心樂意地獻出。

生命為我們主耶穌基督的名——對這些蒙愛之人何等崇高的見證！這無疑是更直接地受到他們剛才親口講述的敘述（徒 15:12）所激發，並明智地插入這封信中，以賦予他們作為信件攜帶者以及他們自己代表的最高份量。

猶大和西拉……也要親口告訴你們同樣的事——請注意這裡多麼體貼和溫柔，派遣能夠講述巴拿巴和保羅的事蹟的人，而這些事蹟是無法期望他們自己說出來的。

28, 29. 因為聖靈和我們都認為好，等等——聖靈在內心引導並印證所作的決定；教會的外部權威虔誠地接受、表達並傳達該決定給眾教會：——這對教會在任何時代都是一個偉大的原則。

不將別的重擔加給你們，唯有幾件不可少的……你們若謹守這些，就必平安——這些禁令以及徒 15:20, 21 的全部措辭都暗示，它們是為了在外邦信徒方面對猶太人的情感作出讓步，而不是所有都具有不變義務的事項。唯一引起猶豫的原因是「姦淫」與其他三件事混雜在一起；這使得許多人認為所有這些都是永久禁止的。但徒 15:20 的評論或許可以澄清這一點（參見徒 15:20 的 JFB 注釋）。當時異教社會在所有這四件事上的狀況似乎是將它們混雜在一起的原因。

31-33. 他們因這勸慰就歡喜了——由於徒 15:31 中同一個詞被正確地翻譯為「勸勉」，其意思可能是「因這勸勉而歡喜」（旁註），或建議；這建議本身是如此明智，且與猶太律法主義者試圖強加於他們的做法截然相反。
32. 猶大和西拉，自己也是先知——即受聖靈感動的教師。

用許多話勸勉弟兄——「許多談話」。

堅固他們——無疑是闡明了這次爭論所涉及的重大原則，即白白的救恩，或唯獨藉著信心潔淨人心（如彼得在徒 15:9, 11 所表達的），並強調外邦門徒與他們的猶太弟兄在原則和情感上和諧的必要性。
33. 就平安地離開了——帶著平安，作為慣常的告別問候。

34, 35. 西拉卻喜歡——西拉決定。

仍住在那裡——（反對插入此節的權威很強。它可能是在後來添加的，以解釋徒 15:40）。無疑，西拉留在安提阿的吸引力是保羅在那裡，他似乎已經對保羅產生了永久的依戀，這在本書的後續內容和保羅的書信中都有體現。
35. 保羅和巴拿巴仍住在安提阿，教訓——門徒。

並傳講——向外人。

主的道，還有許多別人——其他工人。

也——此時安提阿在福音事工上必定是何等豐富！（關於保羅和彼得在此次事件中令人痛苦的一幕，參見加 2:11-14）。

36. 過了些日子——多久是個猜測。

保羅對巴拿巴說，我們不如回到我們傳過道的各城，去看看弟兄們——正確的讀法是，「弟兄們」。

怎麼樣——他們是進步還是退步，等等：這是各時代教會和成功的宣教士的榜樣。（「讀者，你怎麼樣？」）[BENGEL]。「保羅覺得他不是被呼召在安提阿過著平靜而勞碌的生活，而是他的真正工作是在遙遠的外邦人中。」我們在這裡首次注意到他對歸信者的溫柔關懷，那種渴望見到他們面容的熱切，這在他後來寫的書信中顯現出來，成為他性格中最顯著和吸引人的特徵之一。他無疑想到了彼西底人和呂高尼人，就像他後來在雅典和哥林多想到帖撒羅尼迦人一樣，他最近「身體離開，心卻沒有離開，晝夜切切地禱告，要見他們的面，補足他們信心的不足」[HOWSON]。
37. 巴拿巴有意要帶他的外甥約翰，就是馬可同去——（西 4:10）。
38. 但保羅以為不可帶那個從旁非利亞離開他們——即已經離開的；但這個詞比這更強烈——「退避」或「轉身離開」他們。

不和他們同去作工的人同去——他們面前還有工作。這裡指的是徒 13:13 所記載的事（參見徒 13:13 的 JFB 注釋）。
39. 於是二人起了爭執，甚至彼此分開——這是何等的「激怒」，或「惡化」。

於是二人起了爭執，甚至彼此分開——他們對呂高尼人說他們是「性情和他們一樣的人」（徒 14:15），這話豈不是真的嗎？但誰該受責備呢？(1) 約翰馬可要麼厭倦了工作，要麼畏縮於擺在他們面前的危險和辛勞，這是無可否認的；保羅斷定他所做的，他可能會，而且很可能會再次做。他這樣想錯了嗎？（參見箴 25:19）。但 (2) 對此巴拿巴可能會回答說，沒有規則是沒有例外的；一個年輕基督徒的一次失敗，不足以判他終身有罪；如果近親關係可能被認為會影響他的判斷，它也給了他比其他人更了解這個人的機會；而且由於他自己渴望獲得另一次嘗試（結果幾乎可以肯定這一點），以便他可以消除他以前失敗的影響，並表明他現在能「忍受苦難，作基督耶穌的精兵」，他的請求不應被拒絕。現在，既然約翰馬可確實在這方面挽回了名譽，並且保羅與他之間達成了和解，如此真誠，以至於使徒不止一次表達了他對他的信任以及他對他服務的重視（西 4:10, 11；提後 4:11），這似乎表明事件證明巴拿巴是對的，而保羅的判斷過於嚴厲和倉促。但是，為保羅辯護，可以很好地回答說，他無法預見未來，他只能根據不利的過去來判斷；巴拿巴的溫柔（徒 4:36；11:24）已經使他容易受騙（參見加 2:13 的 JFB 注釋），在這種情況下，近親關係會使他更容易受騙；而且他拒絕讓約翰馬可參加這次宣教旅程，並不是在判斷他的基督徒品格，也不是在判斷他未來是否適合服事，而只是暫時防止再次遇到嚴重不便，並因可能第二次的背棄而削弱他們的力量。總而言之，似乎很清楚，基督的這兩位偉大僕人，在他們各自所持的立場上，都有自己的道理；巴拿巴完全能夠理解保羅所依據的理由，而保羅卻無法充分判斷巴拿巴可能提出的考慮；保羅只有一個目標，就是確保他們艱鉅工作的同伴是性情相投、意志堅定的人，而巴拿巴除了同樣的願望之外，可能不無理由地擔心他外甥的靈魂，唯恐拒絕讓他參加他們的旅程會損害他的基督徒品格，並使教會失去一位基督耶穌的忠僕；而且雖然兩人都只尋求他們共同主人的榮耀，但他們在某種程度上都透過自己的性情來審視這個問題，這種性情恩典會使其聖化和精煉，但不會摧毀——保羅透過對基督的事業和國度的絕對奉獻，儘管他的情感溫暖而女性化，但在這方面似乎給他的決心蒙上了一層崇高的嚴厲色彩；巴拿巴透過在基督事奉中同樣的單純之心，儘管可能強度不及（加 2:13），但也透過某種自然的溫柔，在涉及基督徒親屬時，使他更重視對其屬靈益處似乎有益的事，這點保羅可能無法做到。在這些情況下，他們完全有可能友好地「同意分歧」，各自帶著自己的同伴，就像他們實際所做的那樣。但「發作」（這個詞的意思），即明確指出是他們分開原因的「惡化」，卻太清楚地表明，在安提阿教會的偉大勞苦中，人性的軟弱最終使那些在基督事奉中長期以來甘甜而充滿愛心地共同承擔重擔的人分開了。「所以，無論誰，都不可誇口」（林前 3:21）。至於約翰馬可，儘管透過他舅舅熱情的辯護，他得以消除籠罩在他身上的陰霾，但他事後必定會感到何等痛苦，因為正是他應受責備的行為，導致了保羅和巴拿巴之間爭執中的任何罪惡，以及他們在行動上的分離，儘管無疑彼此懷有基督徒的敬意，而他們在此之前一直合作無間！這一切教導基督徒，尤其是基督徒牧師和宣教士，要多麼警惕，不要對彼此輕率判斷和發脾氣，尤其是在雙方都以基督的榮耀為分歧基礎的情況下！在這種情況下，雙方在爭議問題上都或多或少是對的，這是多麼可能！即使是最忠誠和最敬虔的基督僕人，在恩典的支配影響下，他們的自然性情也各不相同，要他們對甚至重要的問題都看得一模一樣，這是多麼困難！如果他們在願意放棄不重要的事情的同時，仍然覺得有責任堅持自己的觀點，他們就應該多麼小心地以愛心行事，每個人都走自己的路，而不貶低他的基督徒弟兄！主又是多麼感人地利用這種判斷上的差異和人性的軟弱表現，使它們「反而促進了福音的進展」；就像在這個例子中，兩個宣教隊伍取代了一個，他們沒有走相同的路線，也沒有將他們的爭執帶到他們以前所有充滿愛的勞苦地區，而是將宣教領域分開了！

於是巴拿巴帶著馬可，坐船往居比路去；保羅卻揀選了西拉——（參見徒 15:34 的 JFB 注釋）——兩人一組，就像十二使徒和七十門徒一樣（可 6:7；路 10:1）。
40. 就出發了，蒙弟兄們把他交於神的恩典——（無疑是藉著某種莊嚴的儀式；參見徒 13:3），如同徒 14:26。歷史學家沒有提及巴拿巴也蒙如此推薦，這並不意味著他沒有；因為這是歷史中最後一次提到巴拿巴，其唯一目的是敘述保羅的行動。而且，（與 DE WETTE, MEYER, HOWSON, ALFORD, HACKET, WEBSTER 和 WILKINSON 等人一樣）從中得出結論說安提阿教會以這種明顯的方式表達他們對保羅的支持，反對巴拿巴，似乎也不太公平。
41. 他就走遍敘利亞和基利家，堅固眾教會——「保羅和巴拿巴很可能經過深思熟慮，友好地安排將他們第一次宣教的地區分開；保羅負責大陸部分，巴拿巴負責島嶼部分。如果巴拿巴訪問了撒拉米和帕弗，而保羅（向西行進），在經過特庇、路司得和以哥念之後，遠至彼西底的安提阿，那麼整個預定的訪問行程就實際完成了，因為似乎沒有在別加和亞大利亞有任何歸信者」[HOWSON]。「這次第二次宣教之旅起初似乎完全是出於探訪已建立教會的願望。然而，最終它擴展了更廣的範圍，因為它將使徒帶到了歐洲」[OLSHAUSEN]。