賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第十四章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 14 章

賈米森、福塞特、布朗
使徒行傳 第 14 章 注釋

使徒行傳
大衛・布朗 注釋
第 14 章

「在詳細記述保羅在彼西底的安提阿的工作之後，路加只簡要地提及他後續的工作，部分原因是從情況來看，他的講道內容必然大同小異，部分原因是所產生的後果也呈現出非常相似的形態。」[奧爾豪森 (OLSHAUSEN)]
1. 他們二人同進猶太人的會堂——儘管保羅現在是主要的講者和行動者，但巴拿巴在一切事上都與他同行。

a. . . 許多. . . 希臘人信了——這裡可能指那些歸信猶太教的敬虔者，與徒 14:2 中提到的「外邦人」相對。
3. 二人在那裡住了許久——因為儘管遭到反對，他們卻取得了巨大的成功。

靠著主放膽講論——更確切地說，是「倚靠主」，即倚靠他們得榮耀的元首。

主藉著他們的手施行神蹟奇事，證明他的恩惠之道——這是對福音的一個顯著定義，其全部核心就是恩典。

並賜下——「賜下」，即主藉著賜下神蹟奇事來證實福音。（在最好的手稿中，「並」字缺失）。
5. 眾人衝上前去，要用石頭打他們——這裡更確切地說，是「一場猛烈的行動」，目的是要用石頭打他們：因為在林後 11:25 中，保羅說：「我曾被石頭打了一次」，那是在路司得，正如徒 14:19 明確記載的。（佩利 (PALEY) 在《保羅書信考證》(Horae Paulinae) 中對書信與歷史之間這一奇特巧合的評論非常引人注目）。

逃跑了——（參見太 10:23）。
6. 往路司得和特庇——路司得在以哥念以南約二十英里處，特庇在以哥念以東約六十英里處，兩者都位於所謂的黑山山麓和托魯斯山脈的根部附近；但它們的確切位置尚未被發現。

路司得沒有提到會堂，這可能表示那裡的猶太人太少，無法組成一個會堂。

8-10. 那裡坐著一個生來是瘸腿的人. . . 這人聽保羅講道——在戶外，並且（徒 14:11）是對著一群人講道。
9. 保羅定睛看他——就像他定睛看那行邪術的以呂馬，準備在他身上行神蹟一樣。

看出他有信心，可以得醫治——保羅可能因看見這個瘸子而談論救主醫治的神蹟，以及祂現在的能力；並且從病人專心聽他講道的神情中，看出他已準備好將自己的情況交託給救贖主，於是這位得榮耀的醫治者的聖靈完全降在保羅身上，他「大聲」吩咐他「起來，兩腳站直」。效果立竿見影——他跳起來「並且走了」。

11-13. 用呂高尼亞的方言說話——這是一種希臘語的變體，在這地區很普遍，還是某種古老語言的殘餘，不得而知。

有神降臨在我們中間，成了人形——這是純樸人民的語言。但「在呂高尼亞是一種迷信，為此整個『受造之物』都在呻吟，卻在伯利恆成為了現實」[韋伯斯特 (WEBSTER) 和威爾金森 (WILKINSON)]。
12. 稱巴拿巴為丟斯——眾神之父，因其威嚴的儀態（革利梭斯東 (CHRYSOSTOM) 認為）。

稱保羅為希耳米——在異教神話中，他是口才之神，也是丟斯的使者和隨從。
13. 城外丟斯廟的祭司——即其廟宇位於

城外，牽著牛，拿著花圈——用來為祭牲加冕，並像節慶場合一樣裝飾門廊。

14-18. 巴拿巴和保羅聽見了——這裡巴拿巴被放在首位，顯然是因為他被稱為這群人中的「丟斯」。

他們撕裂衣服，跑進去——更確切地說（根據正確的讀法），是「跑出去」。

到眾人中間，喊著說. . . 諸位，為什麼做這事呢？——這不僅僅是猶太人自巴比倫被擄以來對偶像崇拜的憎惡：這是一種對一切影響上帝榮耀之事物的細膩敏感，唯有基督教，藉著上帝賜予我們一位和好的父親，才能產生這種敏感；它使基督徒本能地感覺到，凡是對上帝不敬之事，都傷害了他自己，並使他在面對如此粗暴的侮辱時，充滿了恐懼和悲傷。

歸向永生神——這是上帝所有名稱中最榮耀、最獨特的。這是舊約中熟悉的用語，與異教文學中所有內容形成鮮明對比，表明它及其續篇新約，是真宗教的唯一書籍。

他創造了天、地、海和其中萬物——這種創造的觀念，無論是粗野的異教還是文明的異教都完全不了解，它不僅定義了「永生神」的含義，也為聽眾中較有思想的人開啟了一個新世界。
16. 他在從前的世代，任憑萬國各行其道——即沒有將賜給亞伯拉罕後裔的啟示和隨之而來的恩典擴展給他們；比較徒 17:30；林前 1:21。然而，他們遭受這種剝奪並非沒有罪過（羅 1:20 等）。
17. 然而他為自己沒有留下見證——儘管異教徒的偶像崇拜罪孽因他們處於啟示宗教之外而顯得較輕，但他仍謹慎補充說，異教徒有足夠的屬神「見證」，足以讓他們「無可推諉」。

他常施恩惠——以千百種形式，將他的恩惠散佈到各處。

從天降雨，賞賜豐年——人類的生存和一切享受都依賴於此。在呂高尼亞，正如古代作家所證實的，雨水特別稀少，這種暗示會產生更大的效果。

叫你們飲食飽足，滿心喜樂——一種自然的口語表達，心因身體所獲得的食物而喜樂。

18. 說了這些話，他們才勉強抑制住眾人，不向他們獻祭——儘管如此，彼得也拒絕了所有這類榮耀（徒 10:26），但偶像崇拜的傾向在基督教會中很快就開始顯現，最終在羅馬教會中被系統化並強制執行！
19. 有些猶太人從安提阿和以哥念來——狂熱的熱心，竟然遠道而來阻撓十字架的宣教士！

說服了眾人——「群眾」。

用石頭打保羅——（參見徒 14:5 的 JFB 注釋）。他們似乎放過了巴拿巴；保羅作為主要的行動者和講者，成為他們所有怒氣的對象。這些話似乎暗示是猶太人這樣做的；毫無疑問，他們帶頭（徒 14:19），但這是受煽動和反覆無常的群眾與他們一起的行為。

把他拖到城外——將此與徒 7:58 比較，可以看出猶太人是這場景中的主要行動者。
20. 門徒正圍著他——悲傷地。所以他在這裡的工作並非徒勞：「門徒」已經聚集，他們現在圍繞著流血的身體。而且在這次事件中，似乎有一個比所有其他人更重要的人被贏得了——提摩太。參見徒 16:1-3 的 JFB 注釋。（這不太可能發生在隨後的訪問中，徒 14:21，因為提後 3:10, 11 中給出了原因；而在第三次訪問中，徒 16:1-3，他已經是基督徒了）。

他站起來——這種恢復可能是自然的；因所受待遇而引起的昏迷有時會自行消退，使病人受傷程度比看起來輕。但這些話自然而然地給人留下的印象是，恢復是神蹟性的；最好的解釋者也是這樣理解這些話的。這由接下來的內容所證實。

進了城——高貴的無畏！

第二天，他與巴拿巴一同往特庇去——如果他的恢復是自然的，他很難適合這樣的旅程。（關於特庇，參見徒 14:6 的 JFB 注釋）。
21. 他們在那城傳了福音，使許多人作了門徒——更確切地說，「使許多人成為門徒」（旁註）；但可能沒有遭受任何迫害，因為特庇沒有與安提阿、以哥念和路司得一同被提及（提後 3:11）。

21, 22. 他們回到. . . 路司得、以哥念、安提阿，堅固門徒的心，等等——在特庇，保羅離那條從中央高原通往基利家和大數的著名山口不遠。但他的思想並未集中在世俗的家園。他重訪了那些他曾被辱罵和迫害的地方，但在那裡他留下了他的主使他聚集的門徒，如同沙漠中的羊群。他們需要被建立和堅固信心，在不可避免的苦難中得到安慰，並藉著永久的制度得到保護。因此，我們的宣教士不畏等待他們的危險，回到他們身邊，用只有真宗教的創始人才能向他們最早的歸信者說出的鼓勵話語，即「我們進入神的國，必須經歷許多艱難」[豪森 (HOWSON)]。

23, 24. 又在各教會中選立了長老——字面意思是「舉手選出」。但由於這將意味著這是使徒們親手做的，許多人將這個詞翻譯成我們的版本「選立」。然而，由於新約中沒有證據表明這個詞當時已經失去了其本義，而且這無疑是林後 8:19 中的含義，並且有確鑿證據表明，在教會最早的時代，所有聖職的選舉都需要人民的同意，因此，或許最好將這些話理解為「當他們選出長老時」，即監督門徒們的這種選擇。

禁食禱告——字面意思是「禁食」，從而莊嚴地將他們分別出來。這最後一句話證實了我們對前一句話的解釋。因為如果「選立」是藉著禱告和禁食（參見徒 13:3），為什麼要說他們首先「選立了長老」，然後才「禁食禱告」呢？然而，如果第一句指選擇，第二句指選立，那麼一切就都很自然了。

他們就把——「交託」

他們——即所有這些教會。

交託給主——耶穌。
25. 他們在別加講了道——現在做了他們以前訪問時因某種原因沒有做的事情，但可能沒有明顯的果效。

他們下到亞大利——一個位於旁非利亞灣的海港，吸引著埃及和敘利亞的商業。
26. 坐船往安提阿去，他們從那裡蒙神恩典的推薦——（參見徒 13:3 的 JFB 注釋）。

27. 到了那裡，聚集了會眾，就述說神藉著他們所行的一切事，等等——由於他們的蒙召和使命是莊嚴而正式的，是在教會和聖靈面前，並藉著教會和聖靈，他們盡職地，無疑也帶著熱切的喜樂，召集了教會，並報告了「神藉著他們所行的一切事」，即藉著他們並為他們所行的一切事。

又述說——特別是。

他怎樣為外邦人開了信道的門——甚至為那些以前不是歸信者的人。 （參見徒 11:21 的 JFB 注釋；關於措辭，參見林前 16:9；林後 2:12；西 4:3）。將外邦人獲得這種機會直接歸因於上帝，這一點值得注意。
28. 二人就在那裡住了多時——「不少時間」。從宣教開始到他們離開安提阿去耶路撒冷參加會議，大約過了四五年；由於宣教旅程可能不到兩年，其餘時間就是他們在安提阿停留的時期。（但請參閱時間表）。