賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第十一章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 11 章

賈米森、福塞特、布朗
使徒行傳 第 11 章注釋

使徒行傳
大衛・布朗注釋
第 11 章

1-11. 眾使徒和在猶太的弟兄們——更確切地說，是「遍及猶太全地」。
2. 那些奉割禮的人——這裡指的不是一般的猶太基督徒，因為當時沒有其他類型的基督徒，而是那些因對割禮在猶太人和外邦人之間所築的「中間隔斷的牆」心存嫉妒，後來被稱為「奉割禮的人」。他們無疑包括使徒和其他人。

3, 4. 你進入……彼得就將事情的經過，從頭到末，向他們講解——這些反對者毫不猶豫地要求彼得，儘管他是使徒中的首位，解釋他的行為；彼得也沒有暗示他們的要求是對他權威的不敬——這明顯證明，無論是抱怨者還是彼得本人，都不知道有這種權威。

12-18. 我們就進了那人的家——沒有提及哥尼流的名字，更沒有提及他的高位，彷彿這會影響問題。對於「你進入未受割禮之人的家」的指控，他只是簡單地提到那位未受割禮的「人」，他曾被神差遣到那裡。
13. 看見一位天使——字面意思是「那位天使」，因為傳聞就是這樣具體化的。
14. 他要將話指示你，你和你的全家都要因此得救——歷史學家讓天使更普遍地表達了這一點（徒 10:6）。同樣，使者和哥尼流本人後來向彼得報告時也是如此（徒 10:22, 32）。但由於彼得與哥尼流同住了幾天，他們無疑一起談論了那奇妙的場景，或許天使所說的這更完整、更豐富的形式是傳達給彼得的；或者使徒本人可能表達了天使藉著指示他們去請他而確實想要表達的意思。請注意，「救恩」在這裡被懸於「話語」之上，即關於基督的福音信息。但關於哥尼流的「救恩」，請參閱 JFB 對徒 10:34, 35 的注釋。關於他「全家」的救恩，請參閱 JFB 對路 19:10 的注釋。

16, 17. 我就想起主的話說：約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。這樣看來，神既然……——意思是：「既然神自己藉著賜給他們主耶穌所稱的更高層次的聖靈洗禮，將他們與我們置於同等地位，如果我拒絕給他們較低層次的水洗，並將他們視為『不潔』而遠離他們，那豈不是抵擋神嗎？」
18. 他們就住了聲，只歸榮耀給神——如果保羅後來提出同樣無可辯駁的證據來證明同樣的行事方式時，這個猶太黨派也能表現出同樣的敬畏和欣然順服，那該多好啊！

這樣，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了——更確切地說，是「也賜恩給外邦人」。 （參閱來 12:1 中「也」的類似錯位）。「賜悔改以致生命」——即「帶來生命的悔改」（比較林後 7:10，「悔改以致救恩」）——這比願意在悔改後赦免更深一層 [格羅修斯 (GROTIUS)]。哥尼流的案例明顯是恩典在他信仰歷程的每個階段都掌權的例子，我們幾乎可以肯定，這正是他們在此想要表達的特點。而這恩典在每一次歸信中都掌權。

19. 那些因司提反的事遭患難四散的門徒——他們「往各處去傳道」（徒 8:4）。

直到腓尼基——地中海沿岸的一部分，從凱撒利亞以北一點開始，向北延伸一百多英里，直到安提阿的一半路程。

和居比路——（參閱 JFB 對徒 4:36 的注釋）。腓尼基和居比路之間有活躍的商業往來。

和安提阿——位於地中海東北海岸頂端附近，奧龍特斯河畔，擁有大量的猶太人聚居地，那裡有許多歸信猶太教的改教者。「它幾乎是東方的羅馬，帝國所有文明生活形式都在那裡有所體現；在基督教紀元的前兩個世紀，它就像後來的君士坦丁堡一樣，是『東方之門』」[豪森 (HOWSON)]。
20. 其中有居比路和古利奈人——（參閱 JFB 對路 23:26 的注釋）；例如徒 13:1 中提到的路求。

向希臘人傳講——更確切地說，是「希臘人」，即未受割禮的外邦人（這無疑是正確的讀法）。福音從一開始就傳給了「希臘人」或說希臘語的猶太人，而這些「居比路和古利奈人」本身就是「希臘人」。那麼，我們怎能認為歷史學家會將一些分散的基督徒向他們傳道記錄為新奇和獨特的事情呢（徒 11:22）？
21. 許多人信了——因此，哥尼流及其黨派的加入並不是未受割禮的外邦人首次被接納進入教會。（參閱 JFB 對徒 10:1 的注釋）。不，我們沒有讀到哥尼流及其全家的加入對福音在外邦人中的進一步發展產生了任何影響；然而，這裡卻向我們展示了來自完全不同地區對外邦人的工作，並取得了越來越大的成功。哥尼流案例所服務的唯一重要目標是正式承認該案例後來所確立的原則。（參閱 JFB 對徒 15:19-29 的注釋）。
22. 差遣巴拿巴……直到安提阿——暗示即使在前往安提阿的路上，他也發現了需要探訪的教會 [奧爾斯豪森 (OLSHAUSEN)]。這首先無疑是一項調查任務；而沒有人比巴拿巴更適合調查那些居比路人和古利奈人的行為，因為他自己就是居比路人中的「希臘人」（徒 4:36），並且是「勸慰子」。
23. 他到了那裡，看見神所賜的恩——在那些新歸信者身上。

就歡喜——他立刻承認並為之歡喜，儘管他們是未受割禮的，但他仍視之為神聖的。

勸勉眾人，立定心志——與倉促和善變的門徒身份相對。

恆久靠主——主耶穌。
24. 這巴拿巴原是個好人——這裡「好人」的意思顯然是「心胸寬廣」、「思想開明」，超越狹隘的猶太宗派主義，因為，正如歷史學家補充的，他「滿有聖靈和信心」。

於是，有許多人歸服了主——巴拿巴這充滿智慧、愛心和熱心的行動，蒙神賜福，使那個重要城市中的基督徒群體大大增長。

25. 巴拿巴就往大數去，找掃羅——當然，這是在掃羅被匆忙送往大數之後，無疑是巴拿巴等人為了讓他逃避耶路撒冷猶太人的憤怒。正如巴拿巴是第一個伸出援手，讓這位歸信的迫害者被耶路撒冷的弟兄們認可為門徒（徒 9:27）一樣，他似乎也是在那個早期階段唯一一個在他身上辨識出那些特殊恩賜的人，憑藉這些恩賜，他後來將超越所有其他人。因此，他沒有回到耶路撒冷（他無疑會不時向耶路撒冷報告他的進展），而是發現安提阿的工作前景廣闊，需要額外且強有力的幫助，於是暫時離開，前往大數，「找到掃羅」（似乎暗示——不是他躲藏起來 [本格爾 (BENGEL)]，而是他當時正在進行某個傳道行程——參閱 JFB 對徒 15:23 的注釋），並帶他回到安提阿。他的希望沒有落空。作為當時教會的共同牧者，他們如此努力工作，以至於福音，即使在那個偉大而多元的社區中，也為自己贏得了一個將永遠存在並被榮耀的名字，作為人類墮落家庭最寶貴的一切的象徵：「門徒稱為基督徒是從安提阿開始的。」這個名字不是源於教會內部，而是源於外部；不是源於他們的猶太敵人（他們稱基督徒為「拿撒勒人」徒 24:5），而是源於安提阿的異教徒，並且（如詞形所示）源於羅馬人，而不是那裡的希臘人 [奧爾斯豪森 (OLSHAUSEN)]。它最初並非用於褒義（如徒 26:28；彼前 4:16 所示），儘管也幾乎不是出於輕蔑而創造的（如德・維特 (DE WETTE)、鮑姆加滕 (BAUMGARTEN) 等人所說）；但由於它有力地證明了教會如何看待基督——尊崇祂為他們唯一的救主和主，不斷地提及祂的名，並以此為榮——所以人們覺得它太貼切、太美好了，不應讓它消逝。

27. 有幾位先知從耶路撒冷下來——受默示的教師，我們以後會經常遇到這類人，他們有時（但不一定）預言未來事件。他們被列在使徒之後（林前 12:28, 29；弗 4:11）。
28. 預言天下將有大饑荒——指整個羅馬帝國。

這事到革老丟年間果然有了——革老丟在位期間發生了四次饑荒。這次在猶太和鄰近地區的饑荒發生在主後 41 年 [約瑟夫 (JOSEPHUS)，《猶太古史》20.2,5]。這是追溯《使徒行傳》年代學的重要日期。（但這個主題過於困難和廣泛，無法在此處理）。

29. 於是門徒定意，照各人的力量捐錢，送去供給……——這是純粹的基督徒之愛的驅使，在福音最早的日子裡，這種愛閃耀著如此明亮的光芒。
30. 送到眾長老——這個職位眾所周知是從會堂借鑑而來的；使徒們按照會堂的模式，而不是聖殿的模式，建立了基督教會。

經巴拿巴和掃羅的手——這是掃羅歸信後第二次訪問耶路撒冷。