賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第九章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 9 章

賈米森、福塞特、布朗
使徒行傳 第 9 章注釋

使徒行傳
大衛・布朗注釋
第 9 章

徒 9:1-25. 掃羅的歸信與事奉的開始。

1. 掃羅仍然向主的門徒口吐威嚇和殺害——這個強調的「仍然」旨在指出一個顯著的事實：直到此刻，他對主的門徒盲目的逼迫狂熱依然熾烈如初。（與此相反，[NEANDER] 和 [OLSHAUSEN] 卻描繪他深受司提反喜樂的信心所感動，回想起舊約中證實耶穌彌賽亞身份的經文，並經歷了一場劇烈的內心掙扎，為上帝對他的旨意預備了道路。這難道不是對突然歸信的厭惡，甚至潛意識的不相信在作祟嗎？）這裡的「殺害」一詞指的是尚未被記錄的殘酷行為，但其細節在他近三十年後自己口中得到補充：「我曾逼迫這道，直到致死」（徒 22:4）；「當他們被處死的時候，我投了贊成票。我又在各會堂屢次懲罰他們，強迫他們褻瀆；並且我對他們極其狂熱，甚至追逼他們到外邦城市」（徒 26:10, 11）。所有這些都發生在他這次旅程之前。
2. 請求……文書——授權書。

往大馬士革——敘利亞的首都，也是連接東西亞的主要通道，位於耶路撒冷東北約一百三十英里處；可能是世界上最古老的城市，坐落在一個翠綠而取之不盡的天堂中心。它（根據 [JOSEPHUS]《猶太戰爭》2.20,2 記載）猶太人眾多，也有許多歸信猶太教的外邦人。福音已傳到那裡；掃羅因過去的成功而得意洋洋，決心要將其撲滅。

如果他找到任何信奉這道的人，無論男女——三次提到婦女是他殘酷行為的對象，作為其惡劣特徵（徒 8:3；22:4；以及此處）。
3. 他將近大馬士革——參徒 22:6。傳統指出城附近的一座橋是所指的地點。歷史上轉折點的事件如此深刻地銘刻在記憶中，以至於本身最微不足道的情境，因與這些事件的聯繫而獲得了某種重要性，並以難以言喻的興趣被回憶起來。

忽然——沒有說明是白天的什麼時候；因為這裡充滿了樸實無華。但他自己在一次敘述中強調，那是「約在中午」（徒 22:6），在另一次敘述中則是「正午」（徒 26:13），那時不可能有任何欺騙。

有光從天上四面照著他——「一道大光（他自己說）比太陽的光更亮」，當時太陽正值全盛。

4-6. 他仆倒在地——他的同伴也和他一起仆倒（徒 26:14），他們「看見了光」（徒 22:9）。

並聽見有聲音對他說——「用希伯來語」（徒 26:14）。

掃羅，掃羅——這個重複充滿了溫柔（[DE WETTE]）。雖然他的名字很快改為「保羅」，但我們發現，在他自己對這一場景的兩次敘述中，經過這麼多年，他仍然保留了原來的形式，不敢在最小的細節上改變對他所說的壓倒性話語。

你為什麼逼迫我？——沒有任何語言能表達這個問題的感人特質，它從至高者的右手向一個狂怒、逼迫的凡人發出。（參太 25:45，以及整個審判場景）。

5. 你是誰，主啊？——「耶穌認識掃羅，在掃羅認識耶穌之前」（[BENGEL]）。這裡的「主」是一個不確定的稱呼，表示對某位未知但莊嚴的說話者的尊敬。掃羅不僅聽見也看見了這位榮耀的說話者，亞拿尼亞（徒 9:17；22:14）、巴拿巴（徒 9:27）以及他自己（徒 26:16）都明確指出；並且在宣稱使徒職分時，他明確表示他「見過主」（林前 9:1；15:8），這只能指這一場景。

我就是你所逼迫的耶穌——這裡的「我」和「你」在原文中感人地強調；而「耶穌」這個詞是特意選用的，旨在向他傳達一個令人心驚的訊息：他曾試圖追捕的那個可恨的名字——「拿撒勒人」（徒 22:8）——現在正從天上對他說話，「戴著榮耀尊貴的冠冕」（參徒 26:9）。

你用腳踢刺是難的——這是一個經典的比喻，形容一頭牛踢刺只會讓刺扎得更深，這裡有力地表達了，他所有壓制福音的措施不僅是徒勞的，而且每一次這樣的努力都給他自己造成了更深的傷害。

6. 他戰戰兢兢地說：「主啊，我當做什麼？」主說——（新約最古老的手稿和譯本在此處缺少所有這些詞語 [包括徒 9:5 的最後一句]；但它們出現在徒 26:14，似乎是從那裡插入到這裡的）。「我當做什麼，主啊？」或「主啊，你願我做什麼？」這個問題表明了一種極其有趣的心理狀態（參徒 2:37 的 [JFB] 注釋）。其要素似乎是：(1) 無法抗拒的確信，他所逼迫的「耶穌」，現在對他說話的，就是「基督，主」。(參加 1:15, 16 的 [JFB] 注釋)。(2) 因此，他不僅所有的宗教觀點，而且他整個宗教品格，都完全是錯誤的；直到那一刻，他從根本上和整體上都是錯的。(3) 儘管他整個未來現在一片空白，但他對那位如此溫柔地阻止他盲目行徑的主有絕對的信心，並準備好接受祂所有的教導並執行祂所有的指示。（更多內容，參徒 9:9 的 [JFB] 注釋）。

起來，進城去，你所當做的事，必有人告訴你——參徒 8:26-28 的 [JFB] 注釋。
7. 那些同行的人站著，說不出話來——這可能只是指他們保持這種狀態；但如果指的是站立的姿勢，我們只需假設，雖然他們起初「都仆倒在地」（徒 26:14），但他們在掃羅仍然仆倒在地時，自行站了起來。

聽見聲音——更確切地說，「那聲音」。

保羅自己說，「他們沒有聽見那對我說話者的聲音」（徒 22:9）。但正如「站在旁邊的眾人聽見」那向我們主發出安慰和保證之話語的聲音，卻沒有聽見清晰的話語，反而以為「是打雷了」或「有天使對他說話」（約 12:28, 29）——同樣，這些人聽見了對掃羅說話的聲音，卻沒有聽見清晰的話語。像這樣在同一卷《使徒行傳》中，同一場景的不同敘述中出現的表面差異，為事實本身和記錄這些事實的書卷提供了最強有力的證實。
8. 掃羅從地上起來，睜開眼睛，卻什麼也看不見——在看見主之後，因為他「因那光的榮耀，就不能看見」（徒 22:11），他不由自主地閉上眼睛以保護它們免受強光刺激；當他再次睜開眼睛時，發現他的視力消失了。「然而，並沒有說他瞎了，因為這不是懲罰」（[BENGEL]）。
9. 他三日不能看見，也不吃也不喝——也就是說，按照希伯來人的計算方式：他在那天餘下的時間、接下來的整天，以及亞拿尼亞來訪之前的那部分時間裡，都沒有進食。在這種突然陷入的精神專注和劇烈轉變的狀態下，如此長時間完全禁食，與已知的法則和眾多事實完全吻合。但那三天一定是怎樣的三天啊！「在世界歷史上，只有另一個為期三天的時間可以與之相提並論」（[HOWSON]）。既然耶穌不僅向他的眼睛，也向他的靈魂顯現（參加 1:15, 16 的 [JFB] 注釋），那麼雙重確信一定立刻閃現在他腦海中：他迄今為止對舊約的全部解讀都是錯誤的，而且他直到那一刻所依賴和引以為傲的律法稱義體系是虛假和致命的。在那三天完全的黑暗、禁食和獨處中，這些是何等豐富的屬靈操練材料啊！一方面，何等的自責、何等的痛苦、何等律法希望的死亡、何等難以相信在這種情況下還能有希望；另一方面，何等令人心碎地讚美那「將他從火中拉出來」的恩典，何等無法抗拒地確信其中必有愛的旨意，以及何等溫柔地期待自己能被尊榮，作為蒙揀選的器皿，來宣揚主為他靈魂所做的一切，並傳揚他曾如此邪惡卻無知地試圖毀滅的那個名字——這些情感一定在那難忘的日子裡在他心中掙扎！說所有那些對舊約的深刻洞察、對神聖經綸原則的全面掌握、那穿透人心的屬靈性、那對人失喪狀態的生動理解、以及那些對神聖救贖的完美和榮耀的熱切看法、那對基督徒品格崇高與謙卑的美好理想、那廣闊的博愛和燃燒的熱情，願意在未來一生中為基督耗盡自己，這些區分這位使徒之首和偉人之最的著作的特質，都是在那連續的三天中被激發出來的，這是否言過其實呢？

10-16. 有一個門徒……名叫亞拿尼亞——參徒 22:12 的 [JFB] 注釋。

主對他說——即耶穌。（參徒 9:13, 14, 17）。
11. 你往直街去——大馬士革至今仍有一條同名街道，長約半英里，東西向穿過城市（[MAUNDRELL]）。

在猶大家裡訪問一個名叫掃羅的大數人——這些詳細的指示令人感動。大數是基利家省的首府，位於地中海東北海岸。它坐落在西德努斯河畔，是「一個大而人口眾多的城市」（[XENOPHON] 說，參徒 21:39），在羅馬統治下享有自治權。

看哪，他正在禱告——不再「口吐威嚇和殺害」，而是向那位被逼迫者掙扎著渴望光明和生命。這是關於亞拿尼亞將會發現這位逼迫者處於何種心境的美好鼓勵。

12. 他在異象中看見一個人，名叫亞拿尼亞……——因此，就像後來哥尼流和彼得的情況一樣，他們彼此都有預備。但我們沒有掃羅看見亞拿尼亞來按手在他身上使他復明的異象的記載，除了亞拿尼亞自己異象中對此的有趣提及。

13. 亞拿尼亞回答說：「主啊，我聽見許多人說這人……」——「亞拿尼亞的反對，以及主對這些反對的消除，以一種非常感人的方式展現了信徒靈魂與其救贖主之間孩子般的關係。救主與亞拿尼亞說話，就像人與朋友說話一樣」（[OLSHAUSEN]）。

他向你的聖徒行了多少惡事——亞拿尼亞對基督說「你的聖徒」；因此基督是上帝（[BENGEL]）。同樣，在徒 9:14 中，亞拿尼亞將門徒描述為「那些求告基督之名的人」。參徒 7:59, 60 的 [JFB] 注釋；並比較林前 1:2。

14. 他在這裡有權柄……——因此，不僅這位大逼迫者的名聲，而且他前往大馬士革的這項任務，都從首都傳到了這個註定之地，令人恐懼。
15. 你只管去——照你所吩咐的去做，不要爭辯。

他是我所揀選的器皿——保羅在闡釋上帝在揀選中的主權時，常用這個詞（羅 9:21-23；林後 4:7；提後 2:20, 21 [ALFORD]）。比較撒 3:2。
16. 我也要指示他——（參徒 20:23, 24；21:11）。

為我的名必須受許多的苦——也就是說，他曾為那個名做了許多惡事；但現在，當我指示他為那個名必須受多大的苦時，他將視之為他的榮耀和特權。

17-19. 亞拿尼亞就去了，進了那家，按手在他身上，說：「掃羅弟兄……」——亞拿尼亞對「天上的異象」的順服是多麼美好而孩子氣啊！

主，就是耶穌——這清楚地表明了這卷書中「主」這個詞的用法。它指的是耶穌，就像在書信中幾乎總是如此。

在路上向你顯現的——大馬士革的居民知道掃羅在進城前發生了什麼事，這會讓他立刻明白，這就是耶穌已經預備他要見的人。

並被聖靈充滿——亞拿尼亞可能沒有任何關於這方面的明確指示，就認為聖靈會降在他身上；而且不一定是在他受洗之後（[BAUMGARTEN]、[WEBSTER] 和 [WILKINSON]）——因為哥尼流和他的同伴在受洗之前就領受了聖靈（徒 10:44-48）——但可能是在亞拿尼亞按手使他復明之後立即。
18. 掃羅的眼睛上好像有鱗立刻掉下來——「這表明失明和治癒都是超自然的。像鱗片一樣的物質在如此短的時間內不會自然形成」（[WEBSTER] 和 [WILKINSON]）。這裡路加語言的醫學精確性值得注意。

就受了洗——按照亞拿尼亞的指示（徒 22:16）。
19. 吃過飯，就健壯了——因為他三天禁食所引起的疲憊，雖然在他掙扎期間沒有感覺到，但卻是真實存在的。（參太 4:2 的 [JFB] 注釋）。

掃羅和大馬士革的門徒住了些日子——以一種他或他們都未曾預料的方式與他們相識，並藉著聖徒的團契恢復了精神；但肯定不是為了向他們學習他要教導什麼，他明確否認了這一點（加 1:12, 16）。

20-22. 傳講基督……他是神的兒子——更確切地說，是「傳講耶穌」，根據所有最古老的新約手稿和譯本（參徒 9:21，「所有求告這名的人」，即耶穌；以及徒 9:22，「證明這耶穌就是基督」）。
23. 過了許久，猶太人商議要殺他——如果我們沒有其他記載，我們會以為這裡所說的事情發生在掃羅受洗後繼續留在大馬士革期間。但在加 1:17, 18 中，我們從保羅自己得知，他「往亞拉伯去，後又回到大馬士革」，並且從他第一次訪問到第二次訪問結束，這兩次訪問似乎都很短，期間經過了三年；可能是整整三年，或者一年多一點，加上另外兩年的部分時間。（參加 1:16-18 的 [JFB] 注釋）。《使徒行傳》中出現這樣的空白，而在《加拉太書》中得到補充，這並不比馬太福音獨自記載聖家逃往埃及、在那裡停留以及從那裡返回，而路加福音完全省略，以至於如果我們只有他的福音書，我們會以為他們在聖殿獻祭後立即返回拿撒勒，更令人驚訝。（事實上，在他的一次敘述中，徒 22:16, 17，保羅自己也沒有提及這段時期）。但這次旅程是為了什麼？或許 (1) 因為他覺得在經歷了劇烈的改變和新工作的興奮之後，他的靈魂需要一段時間的安靜和部分隱居。(2) 為了防止針對他而聚集的風暴過早爆發。(3) 為了在猶太會堂中，只要有機會，就履行他的職事。他回來後，精神煥發，力量增強，立即恢復了他的職事，但很快就面臨生命危險。

24, 25. 他們就晝夜在城門守候，要殺他——他危險的全部程度只從他自己的敘述中顯現出來（林後 11:32）：「在大馬士革，亞哩達王手下的總督，帶著兵丁把守大馬士革城，要捉拿我」；被激怒的猶太人從總督那裡獲得了軍隊，以更確切地達成毀滅他的目的。
25. 於是門徒……夜間用筐子把他從城牆上縋下去——「從窗戶」（林後 11:33）。

從城牆上——東方城市城牆上這種懸空的窗戶很常見，至今在大馬士革仍可見到。

徒 9:26-31. 掃羅歸信後首次訪問耶路撒冷。
26. 掃羅到了耶路撒冷——在他歸信「三年之後」，特別是「去見彼得」（加 1:18）；無疑是因為彼得是主要的使徒，並向他傳達他被指定的事奉範圍，特別是向「外邦人」。

他試圖與門徒結交——只是作為他們中的一員，讓他的使徒職分自行顯明。

他們都怕他……——只知道他是信仰的逼迫者；他歸信的傳聞，如果曾被真心相信過，在他長期在亞拉伯期間也已消散，而他後來在大馬士革的事奉消息或許尚未傳到他們那裡。
27. 惟有巴拿巴……領他去見使徒——即彼得和雅各；因為「別的使徒我都沒有看見」，他在十四年後這樣說（加 1:18, 19）。當時可能沒有其他使徒在那裡（徒 4:36）。巴拿巴來自塞浦路斯，該地距離基利家只有數小時的航程，並作為羅馬行省附屬於基利家，掃羅和巴拿巴都是希臘化猶太人，在各自地區都很有名，他們很可能在此之前就已相識（[HOWSON]）。這裡對巴拿巴的描述與他被歸為「良善」的特質（徒 11:24）以及使徒給他起的「勸慰子」之名（徒 4:36）非常吻合；在彼得和雅各滿意之後，門徒們普遍會立刻接納他。

他怎樣在路上看見主……主——曾對他說話——即他如何直接從主自己那裡領受了使命。

28, 29. 掃羅在耶路撒冷和他們在一起，出入往來——十五天，住在彼得家裡（加 1:18）。
29. 與希臘人辯論——（參徒 6:1 的 [JFB] 注釋）；他特別向他們講話，或許是因為他們與他同屬一類，而且是他過去無知時最激烈反對的一類。

他們卻想要殺他——因此，在他整個事奉過程中，他都感受到他自己曾殘酷地讓別人感受到的門徒代價。
30. 門徒就送他下該撒利亞——在海岸邊（參徒 8:40 的 [JFB] 注釋）；一路護送他到此。但保羅這麼快離開耶路撒冷還有另一個原因。「當他在聖殿裡禱告時，他魂遊象外」，並明確接到指示要這樣做。（參徒 22:17-21 的 [JFB] 注釋）。

打發他往大數去——在加 1:21 中，他自己談到這次旅程時說，他「到了敘利亞和基利家境內」；由此自然推斷，他沒有直接航行到大數，而是在西流基登陸，然後前往安提阿，從這裡向北深入基利家，最後到達大數。這是他歸信後第一次訪問他的家鄉，但不確定他是否再次去過那裡。（參徒 11:25 的 [JFB] 注釋）。很可能就是在此時，他成為將那些在徒 23:16 等處提及的「親屬」、「姊妹」，或許還有她的「兒子」聚集到基督羊圈裡的工具（羅 16:7, 11, 21 [HOWSON]）。

徒 9:31. 此時巴勒斯坦教會的興盛狀況。
31. 那時，猶太、加利利、撒馬利亞各處的教會都得平安——更確切地說，根據最好的手稿和譯本，是「教會」。但這種平安並非主要歸因於掃羅的歸信，而很可能是因為猶太人忙於應對皇帝加利古拉試圖在耶路撒冷聖殿中豎立自己雕像的企圖（[JOSEPHUS]，《猶太古史》18.8.1 等）。

在猶太、加利利、撒馬利亞各處——這偶然提及在我們主事奉的主要地點，以及最能驗證使徒全部傳道所依據的事實的各個地區，已經點綴著不同的教會，這極其有趣。「敬畏主」表達了他們聖潔的行為；「聖靈的安慰」表達了他們在蒙福的保惠師默默運行下的「信而有的平安和喜樂」。

徒 9:32-43. 彼得在呂大醫治以尼雅，並在約帕使大比大復活。

歷史學家現在回到彼得，以便引入哥尼流極其重要的敘述（徒 10:1-48）。這裡所記載的事件可能發生在掃羅在亞拉伯逗留期間。

32-35. 彼得周遊各處——此時不再是逃避逼迫，而是平安地探訪教會。

到了住在呂大的聖徒那裡——約帕以東約五英里。
34. 彼得對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了！」——（參徒 3:6 的 [JFB] 注釋）。

起來，收拾你的床——（參約 5:8 的 [JFB] 注釋）。
35. 凡住在呂大和沙崙的人——（或「沙崙」，約帕和該撒利亞之間的一個肥沃山谷）。

都看見了他，就歸向了主——也就是說，因此發生了一次普遍的歸信。

36-39. 在約帕——現代的雅法，位於地中海沿岸，一個非常古老的非利士城市，後來並仍然是耶路撒冷的港口，距離耶路撒冷西北四十五英里。

大比大……多加——敘利亞-迦勒底語和希臘語中羚羊或瞪羚的名字，因其可愛而常被用作女性的名字（[MEYER]、[OLSHAUSEN]）。無疑，這裡給出的解釋只是基督徒對她評論的回響——她的品格與她的名字多麼相符。

廣行善事，多施賙濟——在基督徒品格的積極行動和慷慨方面表現卓越。
37. 他們把她洗了——按照文明國家對待死者的習俗。

放在樓上的一間屋子裡——更確切地說，「那」樓上的屋子（比較王上 17:19）。
38. 門徒打發人去見彼得——這表明門徒普遍不具備行神蹟的恩賜（[BENGEL]）。
39. 眾寡婦——她曾給她們穿衣或餵食。

都站在彼得旁邊哭，把多加所做的內衣外衣給他看——也就是說（如時態所示），只把這些作為她習慣製作的樣品給他看。

40-43. 彼得叫他們都出去，就跪下——前者是效法他主的方式（路 8:54；比較王下 4:33）；後者則與之形成鮮明對比。跪下適合謙卑的僕人，但不適合主自己，從未記載他在行神蹟時跪下。

多加睜開眼睛，看見彼得，就坐起來——這裡細節的生動精確賦予敘述一種迷人的真實感。
41. 彼得伸手扶她起來——正如他的主曾扶起他自己的岳母一樣（可 1:31）。
43. 與一個硝皮匠西門同住——這是一種被猶太人視為半不潔，因此聲名不佳的行業，因為它涉及接觸死動物和血液。因此，即使是其他民族，通常也會在離城鎮較遠的地方進行；因此，西門的家「在海邊」（徒 10:6）。彼得住在那裡表明他已經在一定程度上超越了猶太人的偏見。