賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第八章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 8 章

賈米森、福塞特與布朗
使徒行傳 第 8 章注釋

使徒行傳
大衛・布朗注釋
第 8 章

徒 8:1-4. 逼迫持續，掃羅扮演重要角色——如何被神主權轉化為美善。
1. 掃羅也贊同他被處死——這個詞表達了衷心的贊同。

他們都分散到各處——所有主要的基督徒，特別是傳道人，都按照他們主耶穌的吩咐（太 10:23）分散了，儘管無疑有許多人留下，而其他人（如徒 9:26-30 所示）很快就回來了。

除了使徒以外——他們留下來，當然不是因為較少暴露於危險，而是無論冒什麼風險，都要在最需要培養的嬰兒期教會中看顧它。
2. 虔誠的人——虔誠的猶太人，可能對司提反心生敬佩，並暗中傾向於基督教，但尚未公開表明。
3. 掃羅……進入各家——像審判官一樣 [BENGEL]。

拖拉男女——參見他後來自己感人的認罪（徒 22:4；26:9, 10；林前 15:9；加 1:13；腓 3:6；提前 1:13）。
4. 那些分散的人到處傳道——儘管他們被鄭重吩咐要這樣做（路 24:47；徒 1:8），但如果不是這場逼迫的掃帚將他們掃出去，他們可能仍會留在耶路撒冷。基督敵人的怒氣何等頻繁地「反而使福音興旺」（參腓 1:12, 13）。

徒 8:5-25. 腓利在撒馬利亞傳道的成功——行邪術的西門的案例。
5. 於是腓利——不是同名的使徒，正如一些教父所認為的；因為除了使徒留在耶路撒冷之外，如果真是使徒，他們就沒有必要派遣自己的人去按手在受洗的門徒身上 [GROTIUS]。這是七位執事中排在司提反之後的同名執事，可能因為他是第二位最傑出的人物。逼迫可能特別針對司提反的同工 [MEYER]。

撒馬利亞城——或「撒馬利亞的一個城」；但前者似乎更可能。「它提供了耶路撒冷與世界之間的橋樑」[BAUMGARTEN]。

6-8. 眾人同心合意地聽從……腓利——道路可能已經由我們主耶穌的居留成果預備好了，正如他自己似乎暗示的（參見約 4:31-38 的 JFB 注釋）。但「我們可以看到神的護理，他差遣一位希臘人，或一位說希臘語的猶太人，去到一個因民族仇恨而不大可能聽從猶太本地人的民族」[WEBSTER 和 WILKINSON]。
8. 那城裡就大有歡樂——因福音在那城裡所帶來的改變，以及證明其神聖特性的醫治。

9-13. 行邪術——魔法。

某個偉大的人物……神的大能——一種神性的化身。
10. 眾人都聽從他……因為他長久以來迷惑他們——這點，加上他們迅速地拋棄他並歸附腓利，顯示撒馬利亞已為某種宗教改變做好了準備。
12. 男女都受了洗——西門欺詐的揭露有助於擴大和深化腓利傳道的影響。
13. 於是西門自己也信了——在沒有追隨者的情況下，他認為最好加入那個明顯超越他的人，這其中不乏真實的確信。

並且……受了洗——這對所謂的洗禮重生（Baptismal Regeneration）投下了何等大的光！

他常與腓利在一起——「經常跟隨」他。

14-17. 使徒……差遣彼得和約翰——這表明他們認為彼得與他們自己是平等的。

15, 16. 禱告……他們可以領受聖靈。（因為他們只奉主耶穌的名受了洗）——由於成人洗禮預設了「聖靈的更新」（多 3:5-7；林前 12:13），而信心的宣告必須被視為證據，因此使徒按手所賜下的聖靈顯然是額外的事；而且由於這只是偶爾發生，所以它總是伴隨著神蹟性的彰顯（參徒 10:44，那裡是在彼得講道之後；以及徒 19:1-7，那裡像這裡一樣，是在按手之後）。在目前這個案例中，它達到了一個重要的目的——「一群受洗的門徒突然出現在撒馬利亞，是由一位非使徒的人所促成的，這需要使徒的臨在和能力來執行他們作為神所設立的教會創始人的特殊職責」[ALFORD]。猶太人和撒馬利亞人在基督裡合一的景象也同樣美麗。

18-24. 給他們錢——因此，「西門買賣聖職」（simony）這個詞，用來指買賣聖物，但主要指購買教會職位。
19. 叫我按手在誰身上，誰就可以領受聖靈——屬靈的野心在這裡顯示出這個可憐之人性格的關鍵。
20. 你的錢和你一同滅亡吧——也就是說，「你和你的錢都該受咒詛。」這是夾雜著恐懼和憤怒的語言，與我們主耶穌斥責彼得本人（太 16:23）的語氣頗為相似。

21. 你在這事上無分無關……你的心在神面前不正——這是基督的僕人對一個以非常可怕的方式欺騙自己的人的忠誠。
22. 悔改……禱告……或許你心裡的意念可以得到赦免——這種懷疑的表達旨在讓他認識到自己罪惡的嚴重性，以及他需要警惕。
23. 在苦膽之中，被罪惡捆綁——表達了他狀況的可怕以及他被其所囚禁。
24. 請你們為我向主禱告——彼得曾敦促他為自己禱告：他卻要求那些行神蹟的人為他禱告；他對信心的禱告沒有信心，卻認為那些人與上天有某種特殊的關係。

免得我所說的這些事臨到我身上——不是為了他邪惡的心思意念能得到赦免，而只是為了避免所威脅的災禍臨到他身上。這雖然極大地闡明了彼得對他悲慘境況的看法，但也表明基督教作為神聖的事物，仍然對他有影響力。（傳統認為他後來成為一位偉大的異端領袖，將東方或希臘哲學與基督教的一些元素混合在一起。）
25. 他們——彼得和約翰。

當他們……傳道——在腓利的工作得到豐盛祝福的城市。

回來……並在撒馬利亞的許多村莊傳道——利用他們返回耶路撒冷的旅程，履行他們主耶穌對整個撒馬利亞地區的使命（徒 1:8）。

徒 8:26-40. 衣索比亞的太監。

「與撒馬利亞人中福音進展的敘述相關聯的是另一個故事，它指向了十字架教義在最遙遠的國家中的傳播。米羅伊的太監的單純與剛才描述的魔術師的狡詐形成了顯著的對比」[OLSHAUSEN]。

26-28. 主的使者——更確切地說，「一位天使」。

往南走，那條從耶路撒冷下到迦薩的路——有一條這樣的路，穿過希伯崙山，腓利可以不經過耶路撒冷就走這條路（如 VON RAUMER 的《巴勒斯坦》所示）。

那路是曠野——也就是說，這條路是曠野；而不是迦薩本身，迦薩是巴勒斯坦最南端的城市，位於古非利士人的領土。從一個工作繁忙的城市，走到這麼遠的曠野路上，對腓利的信心來說無疑是個考驗，特別是他對旅程的目的毫不知情。但他像保羅一樣，「沒有違背那從天上來的異象」；也像亞伯拉罕一樣，「出去的時候，還不知道往哪裡去」（徒 26:19；來 11:8）。
27. 一個衣索比亞人——上埃及，米羅伊。

一個有大權的太監——太監在東方通常被用於機密職務，至今仍是如此。

甘大革——上埃及女王的家族姓氏，如同法老、凱撒等（如古典作家所示）。

曾到耶路撒冷敬拜——也就是說，作為歸信猶太教的異教徒，他來守最近的五旬節（參賽 56:3-8；約 12:20）。
28. 正在回程——他既然走了這麼遠，不僅守完了節期，還延長了停留時間直到現在。這充分說明了他對女王的忠誠和價值，他有如此大的自由。但他對耶和華的信心以及對祂的敬拜和話語的熱愛，足以解釋這一點。

坐在車上，讀以賽亞書——他不滿足於他所參與的法定禮儀，而是藉著閱讀聖經來消磨回家的旅途的無聊。但這還不止於此；因為腓利「聽見他讀先知以賽亞書」，他一定是高聲朗讀，而不是（像東方現在仍然習慣的那樣）僅僅能聽見，而是比他專注於自己受益時自然會使用的聲音更大：顯然，他是在讀給他的車夫聽。

29-31. 聖靈說——藉著內心清晰的聲音，如徒 10:19；16:6, 7。

上前去，貼近那車——這將向腓利揭示他迄今未知的旅程目的，並鼓勵他有所期待。

30. 你所讀的，你明白嗎？——對一個如此專注的人來說，這不會被視為粗魯的問題，而說話者熱切的樣子和問題本身，將表明他樂意提供任何可能感到的洞察力不足。

31. 我若沒有人指教，怎能明白呢？——這既是謙卑又是順從的美麗表達；隨後立即邀請腓利「上來，與他同坐」，這只是這種表達的自然流露。

32, 33. 他所讀的那段經文是：「他被牽到宰殺之地，像羊羔……」——人們不禁會驚訝，在舊約中所有關於彌賽亞受苦的預言中，最引人注目的一段，竟然是太監在腓利加入他之前正在閱讀的。他不可能沒有在耶路撒冷聽說過耶穌的受苦和死亡，以及一個不斷增長的群體承認祂是彌賽亞。但他向腓利提出的問題，即先知在這段經文中是指自己還是指別人，清楚地表明他對這預言與這些事實之間的任何聯繫都毫無概念。

34-38. 太監回答說：「我求你……」——他在此對腓利表示的敬意，是出於他對一個他認為在神聖事物上優於自己的人的尊敬；他自己的世俗地位在此面前顯得微不足道。
35. 腓利就開口——（參見太 5:2 的 JFB 注釋）。

從這經上起——以此作為他的講道經文。

向他傳講耶穌——向他展示耶穌是這奇妙預言的榮耀負擔，並根據祂歷史的事實來解釋它。
36. 看哪，這裡有水——更簡單地說，「看哪，水！」彷彿他的心已經充滿光明，他的靈魂已經得釋放，他正熱切地尋找第一處水，以便他可以在其中印證他對真理的接受，並被列入主耶穌可見的門徒之中。

有什麼可以阻止我受洗呢？——腓利可能已經告訴他這是門徒身份的指定標誌和印記，但太監的問題很可能是這種情況下第一次提出應用。 （徒 8:37 在新約的主要手稿和最受尊敬的版本中缺失。它似乎是從當時流行的洗禮儀式中添加的。）

38. 他們二人下到水裡，腓利就給他施洗——可能是將水澆在他身上，儘管確切的方式既不確定也無關緊要。

39, 40. 主的靈把腓利提去——否認 [如 MEYER, OLSHAUSEN, BLOOMFIELD] 腓利消失的神蹟性質是徒勞的。這在經文表面上顯而易見，就像我們在列王紀上 18:12；列王紀下 2:16 中讀到的古代先知所發生的事情的重複。而且，同一個詞（正如 BENGEL 所說）也被用來表達哥林多後書 12:2, 4；帖撒羅尼迦前書 4:17 中類似的意思。

太監再也看不見他了——或許，因為極大的喜樂，他也不在乎再看見他了 [BENGEL]。

他就歡歡喜喜地走路——他找到了基督，也找到了聖經的鑰匙；他的靈魂得釋放，他的門徒身份得印證；他失去了他的老師，卻得到了無限更好的東西：他感覺自己是一個新造的人，「他的喜樂是滿足的」。傳統說他是衣索比亞福音的第一位傳道人；的確，他怎能不「述說主為他所做的一切」呢？然而，關於他的工作與基督教傳入該國之間是否有任何歷史聯繫，並沒有確切的證據。
40. 腓利被發現——也就是說，「發現自己」，「出現」：這個表達證實了他被傳送的神蹟方式。

在亞鎖都——古亞實突。

在各城傳福音——沿著海岸，向北行進。

直到他來到凱撒利亞——位於耶路撒冷西北 55 英里處，地中海沿岸，就在迦密山以南；由希律重建，為紀念凱撒奧古斯都而命名。從此以後，我們就看不見熱心且受人尊敬的腓利了，就像我們不久之後甚至會看不見彼得一樣。隨著福音的戰車前進，其他工人被興起，各司其職。但「撒種的和收割的，一同快樂」（參見約 4:31-38 的 JFB 注釋）。