賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第七章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 7 章

賈米森、福塞特與布朗
使徒行傳 第 7 章注釋

使徒行傳
大衛・布朗注釋
第 7 章

在這篇冗長的辯護中，司提反的論述範圍比我們預期的更廣，也較少直接觸及控告者提出的要點。他的目的似乎是為了表明：(1) 他非但沒有輕視，反而深深敬畏並熟知古代聖約的全部歷史；(2) 他們抵制福音國度的建立，不過是步其祖先的後塵，因為他們民族的整個歷史，幾乎就是對上帝為墮落人類所定之崇高旨意持續不斷的誤解與反叛。

榮耀的上帝——這是一個宏偉的稱謂，旨在從一開始就吸引聽眾虔誠的注意；它指的不是伴隨許多神聖顯現的可見榮耀，而是這些顯現本身的榮耀，其中這一次被每個猶太人視為最根本的顯現。這是絕對恩典的榮耀。

在亞伯拉罕未住哈蘭以先，向我們的祖宗亞伯拉罕顯現，對他說——雖然創世記中沒有明確記載這次首次呼召，但在創 15:7 中有清楚的暗示；猶太作者也持相同觀點。
4. 他父親死了以後，他就從那裡搬到這地——雖然亞伯拉罕在他拉去世前已在迦南，但這裡說他定居迦南作為應許之地是在他拉去世之後，因為這與家族遷徙無關，而是耶和華與亞伯拉罕之間純粹的交易。

四百年——使用約數，如創 15:13, 16（參閱 JFB 加 3:17 的注釋）。
7. 以後他們要出來，在這地方事奉我——這裡結合了對亞伯拉罕的應許（創 15:16）和對摩西的應許（出 3:12）；司提反的目的僅是快速概述主要事實。
8. 割禮的聖約——即以割禮為記號的聖約。

就這樣——即根據這聖約的條款，保羅對此進行了論證（加 3:1-26）。

十二位列祖——因他們是以色列十二支派的創始人而得名。

列祖因嫉妒，把約瑟賣到埃及去；上帝卻與他同在——這裡司提反舉出以色列人反對上帝旨意的第一個例子，儘管如此，上帝的旨意仍藉此得以成就。
14. 七十五個人——根據七十士譯本創 46:27，司提反所遵循的，包括約瑟兩個兒子的五個兒孫。
17. 及至——更確切地說，「當」。

所應許的日期——即應許實現的日期。

那民在埃及生養眾多——兩百多年來，他們的人數不超過七十五人；那麼，在後來的兩個世紀裡，他們的人數增長是多麼驚人，當時有六十萬適齡作戰的男子，以及婦孺，離開了埃及！

那時——最為低谷的時期。

摩西出生——注定的拯救者。

生來俊美——字面意思是「在上帝眼中俊美」（旁注），或者，或許是神聖的「俊美」（參閱 JFB 來 11:23 的注釋）。
22. 說話行事都有能力——儘管口才不佳（出 4:10）；他所記載的言論完全證實了這裡所說的。

行事——可能指他早年生活中未被記載的事件。如果我們相信約瑟夫的記載，他在離開埃及之前，其能力就已得到認可。

在徒 7:23, 30, 36 中，摩西的生平被描述為包含三個時期，每個時期四十年；猶太作者也持相同觀點；雖然舊約中沒有明確說明，但他去世時的年齡，一百二十歲（申 34:7），與此相符。

心中起意，去看望他的弟兄——他的心因愛他們作為上帝選民而渴望，並因自覺蒙神呼召要釋放他們而激動。
24. 為那受欺壓的人報仇，擊殺了那埃及人——在憤怒的衝動下，他做得比他可能預期的更過分。

他以為弟兄必明白上帝是藉他的手搭救他們——他或許以為這是激勵和團結他們，使他成為領袖的合適時機；因此，他預先行動，未經差遣就奔跑。

他們卻不明白——他指望他們有與他相似的精神，卻沮喪地發現情況截然不同。這為司提反提供了另一個例子，說明以色列人遲鈍於領會並順從上帝的愛之旨意。
26. 第二天，他們正鬥毆的時候，摩西向他們顯現——這裡，不是一個以色列人和一個埃及人，而是以色列內部兩派人馬發生衝突；摩西對此景象感到悲傷，介入調解；但他的干預，因未經授權，遭到錯誤一方的抵制，司提反將其與民族大眾等同（徒 7:35），正如彌賽亞自己的干預曾被拒絕一樣。

難道你要殺我，像昨天殺那埃及人一樣嗎？——摩西以為那件事無人看見（出 2:12），但現在看來他錯了。

29. 摩西就逃走了——因為「法老聽見這事，就想殺摩西」（出 2:15）。

主的使者——更確切地說，「聖約的使者」，他隨即稱自己為耶和華（比較徒 7:38）。

這摩西，就是他們棄絕說「誰立你作官長和審判官」的——這裡，「匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭」（詩 118:22）。
37. 這就是那摩西，曾對以色列人說：「上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，你們要聽從他。」——引用這句話是為了提醒他那些崇拜摩西的聽眾，他們忠心的律法頒布者所作的偉大見證，即他自己並非教會信心的最終和真正對象，而只是一位謙卑的先驅和那位應當絕對順服者的微小預表。
38. 在教會中——上帝選民的集體身體；因此用來指福音之下全體信徒或其中特定部分。

這人曾在曠野會中，和那對他說話的使者同在，又與我們的列祖同在——他同樣親近聖約的使者，從他那裡領受了古代聖約的一切制度，也親近百姓，他忠實地向他們傳達了活潑的聖言，並在他們中間設立了規定的制度。藉著對摩西的這項崇高見證，司提反駁斥了他受審的主要指控。

39. 我們的祖宗不肯聽從他——這裡他指出，對摩西最大的不敬來自那個現在聲稱最為維護他榮耀的民族。

心裡反而歸向埃及——「司提反希望他的聽眾從中看到他們自己正在步入的墮落之路。」

任憑他們——這是審判性的。

正如先知書上所寫的——十二小先知書被視為一卷：這段經文出自摩 5:25。

你們曾將祭物和供獻獻給我嗎？——答案是，是的，但彷彿你們沒有獻一樣；因為「你們既沒有單單獻給我，也沒有常常獻，更沒有以完全和甘願的心獻上」[本格爾]。

43. 你們抬著摩洛的帳幕——以色列人被指控犯有兩種偶像崇拜：金牛犢崇拜和天體崇拜；摩洛和利番是神祇，顯然代表了自然界在不同方面被賦予的神聖力量。

把你們遷到巴比倫外去——猶大被擄的著名地區；而先知（摩 5:27）則使用「大馬士革」，十個支派被擄到那裡。
44. 我們的祖宗在曠野有見證的帳幕——這加重了他們所犯偶像崇拜的罪，因為他們身邊不斷有神聖同在的記號。
45. 這帳幕，我們的祖宗相繼——更確切地說，「繼承了它」（旁注），即從他們的祖先那裡繼承了帳幕的保管權。

隨著約書亞——或耶穌。

進入外邦人所佔之地——更確切地說，「在佔領外邦人領土時」。

直到大衛的日子——因為直到那時，耶路撒冷仍掌握在耶布斯人手中。但司提反提及大衛的目的是要從他所設立的帳幕，迅速轉到他兒子在耶路撒冷建造的聖殿；這樣做只是為了從他們自己的經文（賽 66:1, 2）中表明，即使那座聖殿，儘管宏偉，也不是耶和華在地上真正的安息之所；正如他的聽眾和列國一直以來所傾向想像的那樣。（至於那安息之所究竟是什麼，即「那謙卑痛悔、因我話而戰兢的心」，他則留待從所引用的先知書中領會）。

你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人哪！你們時常抗拒聖靈——有人認為，聽眾表現出的不耐煩和惱怒的跡象促使司提反縮短了他的歷史概述。但由於從民族歷史的後續時期，根據他們自己的經文，無法對以色列人的頑固提供更多啟示，我們應將此視為總結，即整個以色列歷史的簡要含義——心靈的粗鄙、屬靈的耳聾、持續不斷地抗拒聖靈，直到司提反正在向其辯護的議會。

52. 哪一個先知——對上帝使者的致命敵意，他們的崇高職責是講述「那義者」，這是彌賽亞眾所周知的預言性稱號（賽 53:11；耶 23:6 等），而這一切最終由那些現在審判講者的人背叛和謀殺彌賽亞本人所完成，這些都是這些令人痛斥的話語所描繪的民族性格中更為黑暗的特徵。
53. 你們受了律法，是藉著天使傳的，卻不遵守——這最後一句話旨在將那些崇拜律法的人置於嚴重違背律法的罪責之下，而他們領受律法的莊嚴方式更使這罪加重。

眾人聽見這話，就心裡極其惱怒——如果他們能回答他，他們的心境會是多麼不同！

55. 但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀——你們這些能將這些場景描繪在畫布上的人，其中地獄的憤怒從那些被他們自己的脆弱囚犯定罪的人身上猙獰地顯現，而天堂的光芒從他的臉上閃耀，並完全展現在他的眼前——我羨慕你們，因為我找不到詞語來描繪這神聖經文如此簡潔地講述的莊嚴。 「但司提反在議會廳裡怎麼能看到天堂呢？我想這個問題從未發生過，除了那些心胸狹隘的評論家，其中一位 [MEYER] 推測他是透過窗戶看到的！而另一位，心胸較好的人，則認為場景發生在聖殿的一個院子裡」[ALFORD]。由於這景象只有司提反一人目睹，因此敞開的天堂應被視為向他明亮發光的靈魂顯現。

又看見耶穌站在上帝的右邊——為什麼是「站著」，而不是「坐著」，這是榮耀的救主在其他地方所描繪的姿勢？顯然，這是為了表達他從天上熱切關注議會廳中的場景，以及他當時正傾注到他英勇見證人心中，直到光芒從他臉上閃耀出來的聖靈的洪流。

56. 我看見……人子站著——這是主升天後，人類口中唯一一次稱呼主為「人子」（啟 1:13；14:14 並非此例）。為何在此處？司提反被聖靈充滿，此刻完全不是憑自己說話（徒 7:55），而是完全藉著聖靈，被引導重複耶穌自己在此同一議會前預言他得榮耀時所說的話（太 26:64），向他們保證，他們將來會驚恐地目睹的「人子」的升天，已經開始並成為事實 [ALFORD]。

於是眾人大聲喊叫……就一齊向前衝，把他推出去——對於他們這種心態和脾氣的人來說，司提反最後那些充滿神聖熱情的言語只會將事情推向極端，儘管那只揭示了他們所散發的邪惡精神。
58. 把他推到城外——根據利 24:14；民 15:35；王上 21:13；並參閱來 13:12。

用石頭打——「開始用石頭打」他。實際的石擊記錄在徒 7:59。

見證人——他們的手要首先落在犯人身上（申 17:7）。

把衣服放在一個少年人腳前，名叫掃羅——這是我們首次接觸到這位人物，他對基督教——無論是新約的發展還是世界上的建立——的貢獻，或許比所有其他使徒加起來還要多，這多麼令人激動！他此刻可能已在公會中佔有一席之地，大約三十歲，身處這場對基督傑出見證人的騷亂謀殺之中，不僅「贊同他被處死」（徒 8:1），而且親自參與了這黑暗的行為。

呼求上帝說：「主耶穌啊，求你接收我的靈魂！」——這裡我們的譯者不幸地補充了「上帝」一詞；彷彿他在向子說話時，實際上是在呼求父。沒有任何補充，意思也完全清楚——「呼求並說：主耶穌啊」；基督是直接被呼求和點名的人（比較徒 9:14）。甚至格羅修斯、德・維特、邁耶等人也承認這一點，並補充了其他幾個直接向基督禱告的例子；普林尼在他致圖拉真皇帝的著名信函（公元 110 或 111 年）中說，定期基督徒禮拜的一部分是輪流唱讚美詩給基督，將他視為上帝。

主耶穌啊，求你接收我的靈魂！——司提反將耶穌自己在十字架上向父所獻的禱告，以最崇高的方式，在他生命中最莊嚴的時刻，獻給他榮耀的主，這是一種絕對的神聖敬拜。保羅後來也效法他的腳步，以平靜、歡欣的信心將自己的靈魂交託給耶穌，相信在祂那裡，他的靈魂將永遠安穩（提後 1:12）。
60. 大聲喊著說——帶著他垂死之主所凝聚的力量（參閱 JFB 約 19:16-30 的注釋）。

主啊——即耶穌，毫無疑問，他剛才稱呼祂為主。

不要將這罪歸於他們——將此與他垂死之主幾乎相同的禱告比較，就會看出這位耶穌的殉道者，在最神聖的形式上，多麼豐盛地領受了他主的精神。

就睡了——從未用於基督的死。（參閱 JFB 帖前 4:14 的注釋）。這第一次為基督殉道的記錄，儘管其行兇者充滿黑暗，卻是何等光明；又有多少人因此受到鼓舞，以同樣的忠心，甚至至死不渝！