賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜使徒行傳 第二章

JFB 聖經注釋｜使徒行傳 第 2 章

賈米森、福塞特與布朗
使徒行傳 第 2 章 注釋

使徒行傳
大衛・布朗 注釋
第 2 章

1-4. 五旬節到了——從逾越節第一個安息日的次日算起，第五十天（利 23:15, 16）。

都聚集在一處——節日的莊嚴，或許無意識地提升了他們的期望。

2. 忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子——「整個描述如此生動且引人注目，只能出自目擊者之口」[OLSHAUSEN]。聲音的突然、強烈和瀰漫，使所有人都深感敬畏，從而為領受天上的恩賜做好了充分準備。風是聖靈常見的預表（結 37:9；約 3:8；約 20:22）。但這並非實際的風聲，而只是「好像」風聲。

3. 又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上——「分開的舌頭」，即舌頭狀、火焰般的景象，從一個共同的中心或根部升起，落在這群龐大會眾的每個人頭上：這是聖靈燃燒的能量美麗的視覺象徵，祂現在以豐盛的姿態降臨在教會上，並即將透過每一種語言，遍及天下每一個民族！

4. 他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才說起別國的話來——真實的、活生生的語言，從接下來的內容可以清楚看出。所說的內容，可能都是一樣的，是「上帝的奇妙作為」，或許是舊約福音詩歌中受默示的詞句；儘管幾乎可以肯定，說話者本身並不明白他們所說的內容（參閱 1 哥林多前書 14:1-25 的 JFB 注釋）。

5-11. 那時，有住在耶路撒冷的猶太人，就是從天下各國來敬虔的人——看來並非永久定居於此（參閱 徒 2:9），儘管這句話似乎暗示的不僅僅是為守這一個節期而做的臨時訪問。

9-11. 帕提亞人、瑪代人、以攔人——從最東邊的帕提亞人開始，列舉的順序向西推進，直到猶太地；接著是西部的國家，從加帕多家到旁非利亞；然後是南部的國家，從埃及到古利奈；最後，不考慮地理位置，將革哩底人和阿拉伯人放在一起。這個列舉顯然旨在傳達一種普世性的印象 [BAUMGARTEN]。

14-21. 彼得和十一個使徒站起來——或許走在其他人前面。
15. 這些人不是醉了——指的不是十一個使徒，而是門徒群體。

不過是巳初——上午九點（參閱 傳 10:16；賽 5:11；帖前 5:17）。
17. 在末後的日子——指彌賽亞的日子（賽 2:2）；作為結束所有預備性安排，並構成上帝在地上的國度最終時代（經綸）。

我要將我的靈澆灌——與之前所有時代的點滴之恩形成對比。

在一切有血氣的——此前僅限於亞伯拉罕的後裔。

你們的兒女要說預言；你們的少年人要見異象；老年人要做異夢；我的僕人和使女——不分性別、年齡或社會地位。

見異象……做異夢——這僅僅是為了適應預言發出時，聖靈在舊約時代運作的方式；因為在新約中，異象和異夢是例外而非常規。

19. 在天上地下，我要顯出奇事——指耶路撒冷毀滅前將出現的徵兆（參閱 路 21:25-28 的 JFB 注釋）。
21. 凡求告主名的，就必得救——這指向救恩時代（經綸）的永久建立，這是在猶太國家瓦解之後發生的。

22-28. 一位經上帝證明的人——更確切地說，是「經上帝認證」、「證明」或「顯明是來自上帝的」。

藉著上帝藉著他所行的神蹟奇事——這並非如有人所稱，是對我們主神蹟的低估，也與約 2:11 不矛盾，而是與祂從降卑到榮耀的進程，以及祂自己在約 5:19 中的話語嚴格一致。這裡強調基督的這一觀點，是為了向猶太人展示拿撒勒人耶穌的整個歷程，都是以色列上帝的旨意和作為 [ALFORD]。
23. 照著上帝的定旨和預知——上帝既定的計劃和對其中所有步驟的完全預見。

你們就藉著惡人的手，把他釘在十字架上殺了——基督謀殺者的罪行，與將祂交到他們手中的永恆旨意，在此何等和諧地呈現出來！
24. 他原不能被死拘禁——榮耀的宣告！「那活著的」確實不可能「在死人中」（路 24:5）；但這裡的不可能似乎是指預言的確證，祂必不見朽壞。
27. 你必不將我的靈魂撇在陰間——在祂脫離身體的狀態（參閱 路 16:23 的 JFB 注釋）。

也不叫你的聖者見朽壞——在墳墓中。
28. 你已將生命的道路指示我——即復活的生命。

必叫我因見你的面，得著滿足的快樂——即在榮耀中；這從整個上下文和詩篇第十六篇的實際詞句中可以清楚看出。

29-36. 大衛……死了，也葬埋了——彼得被聖靈充滿，在這詩篇第十六篇中看到一位聖潔的人，他高度奉獻和崇高屬靈的生命，被確證他雖然經歷死亡，卻必復活不見朽壞，並被接納進入上帝同在的福樂。既然這顯然不適用於大衛，那麼它只能指另一個人，就是大衛被教導要期待的以色列王位的最終繼承者。（因此，那些認為大衛本人是這詩篇的主題，並認為所引用的話語僅在更卓越的意義上指基督的人，就使使徒的整個論證歸於無效。）這詩篇隨後被斷言，其唯一恰當的應驗在於耶穌，他們的復活和升天是他們所見證的，而升天者所傾瀉的榮耀聖靈，為這一切蓋上了無誤的印記，當時正被數千名聆聽他講道的人所見證。彌賽亞升天並坐在上帝右邊的進一步闡釋，取自詩篇 110:1，其中大衛不可能被認為是在談論自己，因為他仍在墳墓中。
36. 所以——即總結所有。

以色列全家——因為在這第一次講道中，正式向以色列全家發出呼籲，作為當時存在的上帝的國度。

當確實的知道——藉著無可辯駁的事實、應驗的預言，以及聖靈為這一切所蓋的印記。

上帝已經立——因為彼得的目的是要向他們表明，這些事件非但沒有干擾以色列上帝的安排，反而是祂自己崇高的作為。

你們釘在十字架上的這位耶穌，為主，為基督了——「刺痛在結尾」[BENGEL]。僅僅向他們證明耶穌是彌賽亞，可能無法改變他們的心。但要使他們確信，他們所釘十字架的這位，已被上帝的右手高舉，並被立為大衛在靈裡所敬拜的「主」，萬膝都要向祂跪拜，以及上帝的基督，這就是要使他們「仰望他們所刺的那一位，並為祂哀哭」。

37-40. 覺得扎心——撒迦利亞書 12:10 初步的應驗，其完全成就保留到「以色列全家都要得救」的日子（參閱 羅 11:26 的 JFB 注釋）。

我們當怎樣行？——這是一種真誠的痛悔和孩子般的順從的美好精神，它發現自己過去的整個歷程是一個可怕的錯誤，只求在未來得到糾正，無論這涉及何種改變和犧牲。掃羅（大數的）也是如此（徒 9:6）。
38. 你們各人要悔改——這個詞表示心意的改變，這裡包括接受福音，作為他們當時正在經歷的心意革命的恰當結果。

奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦——作為罪得赦免的明顯印記。
39. 因為這應許——指藉著復活的救主所賜的聖靈的應許，作為新聖約的宏大祝福。

一切在遠方的人——外邦人，如以弗所書 2:17 所述，但「先是猶太人」。
40. 彼得還用許多話作見證，勸勉他們——因此，這裡只是彼得講道的一個摘要；儘管從接下來的話語來看，似乎只省略了更實際的部分，即對內心的呼籲。

你們當救自己脫離這彎曲的世代——彷彿彼得已經預見到整個民族無可救藥的頑固不化，並希望他的聽眾趕緊為自己爭取，確保自己的救恩。

41-47. 於是領受他話的人，就受了洗——「很難說三千人如何在一天之內，按照完全浸入的古老做法受洗；尤其是在耶路撒冷，除了汲淪溪和幾個水池外，沒有現成的水源。這個困難只能通過假設他們當時已經採用灑水禮，或在屋內的大容器中施洗來解決。在河流或大量水中進行正式浸入，可能只在地理位置允許的情況下才發生」[OLSHAUSEN]。

那一天，門徒約添了三千人——作為聖靈時代（經綸）新國度的恰當開端！
42. 都恆心遵守——「經常參加」。

使徒的教訓——「教導」；他們將自己投入到教導中，這對於突然被接納為可見門徒的龐大人群，在他們未成熟的狀態下是不可或缺的。

彼此交接——廣義上的團契。

擘餅——不單指主的晚餐，更指一起享用的簡樸餐食，主的晚餐可能與之結合，直到濫用和迫害導致共同餐食的中斷。

祈禱——可能是有固定時間的禱告。
43. 眾人都懼怕——一種深深的敬畏籠罩著整個社群。
44. 信的人都在一處，凡物公用——（參閱 徒 4:34-37 的 JFB 注釋）。
46. 天天……在殿裡——遵守猶太人敬拜的時間。

在家中擘餅——更確切地說，是「在家裡」（旁註），即在私人場合，與他們在聖殿的敬拜形成對比，但在某些固定的聚會場所。

存著歡喜——「歡欣」。

誠實的心用飯。
47. 讚美上帝——「你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因為上帝已經悅納你的作為」（傳 9:7，另參閱 徒 8:39 的 JFB 注釋）。

得眾民的喜愛——他們以可愛的舉止贏得了所有觀察他們的人的讚賞。

主——即耶穌，作為教會榮耀的元首和統治者。

將得救的人天天加給他們——不斷地加添；即加添到可見的信徒群體中，儘管最古老的手稿中缺少「給教會」這幾個字。

得救的人——更確切地說，是「那些得救的人」，或「那些正在得救的人」。「年輕的教會在外在形式上，甚至在教義上，都只有很少的獨特之處：其少數成員的唯一區別原則是，他們都承認被釘十字架的拿撒勒人耶穌是彌賽亞。如果這種認信僅僅以赤裸裸的宣告形式出現，那將是無關緊要的，在這種情況下，它絕不可能形成一個能夠遍及整個羅馬帝國的社群。它只有透過聖靈的能力，從使徒傳講時傳給聽眾，才獲得其價值；因為祂將認信從人們的心中帶出（林前 12:3），並像燃燒的火焰一樣使他們的靈魂充滿愛。因此，藉著這聖靈的能力，我們看到第一批基督徒不僅處於積極的團契狀態，而且內在也發生了改變：自然人的狹隘觀念被打破；他們凡物公用，並將自己視為一個家庭」[OLSHAUSEN]。