賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約翰福音 第二十章

JFB 聖經注釋｜約翰福音 第 20 章

賈米森、福塞特與布朗
約翰福音 第 20 章 注釋

約翰福音
大衛・布朗 注釋
第 20 章

Jhn 20:1-18 . 抹大拉的馬利亞探訪墳墓，並與彼得和約翰一同返回——她復活的主向她顯現。

1, 2. 七日的第一日……抹大拉的馬利亞清早來到——（參閱 馬可福音 16:1-4；馬太福音 28:1, 2 的 JFB 注釋）。

她就跑去見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：「有人把主從墳墓裡取走了。」——親愛的門徒啊！你已逝的主對你而言，仍然是「主」。

3-10. 彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去……那門徒比彼得跑得更快，先到了墳墓——這些細節帶有一種奇特的、不加修飾的真實感。馬利亞在悲傷中，跑去見那兩位即將密切合作宣揚救主復活的使徒，而他們，在馬利亞的跟隨下，急忙親眼去查看。年輕的門徒跑得比年長的快；或許是愛給了他更快的翅膀。他彎腰，往裡看，但沒有進入敞開的墳墓，可能是出於敬畏而止步。更大膽的彼得趕到後，立刻進去，並得到了所發生之事的光明證據。

6-7. 看見細麻布放在那裡——躺著。

又看見耶穌的裹頭巾沒有和細麻布放在一處——不是鬆散地，好像匆忙丟下，表明是倉促而雜亂的移走。

而是捲著——摺疊著。

放在一處——這顯示「那活著的」是何等莊嚴平靜地從「死人中」走出來（路加福音 24:5）。「無疑，那兩位侍立的天使（約翰福音 20:12）為復活的主做了這項服務，一位整理細麻布，另一位整理裹頭巾」[本格爾]。
8. 那先到墳墓的另一個門徒也進去了——重複這一點，並提到他是在彼得之後才進去的，似乎表明在寫下這些話時，這兩位充滿愛的門徒各自的優勢都存在於他的腦海中。

他看見就信了——他可能指的是，雖然他沒有明說，他比彼得更直接、更確定地相信他的主復活了。
9. 因為他們還不明白——也就是說，不理解。

聖經上說他必須從死裡復活——換句話說，他們起初相信他的復活，並非因為聖經預備他們去期待，而是事實首先給他們的心靈帶來了不可抗拒的確信，並為聖經的預言提供了鑰匙。

11-15. 馬利亞卻站在墳墓外面哭泣——那兩位男子的停留時間很短。但馬利亞，或許在他們離開後從另一個方向趕到，卻在原地徘徊，為她失蹤的主哭泣。當她淚眼模糊地凝視著敞開的墳墓時，她也大膽地彎腰往裡看，結果呢！「兩個天使穿著白衣」（彷彿來自光明世界，參閱 馬太福音 28:3 的 JFB 注釋）向她顯現，呈「坐著」的姿勢，「彷彿已完成某項任務，正等待某人來傳達消息」[本格爾]。
12. 一個坐在頭那邊，一個坐在腳那邊，就是耶穌身體躺臥的地方——這不僅默默地宣告他們對基督身體的完全看顧[引自路德哈特]，更可能是在無聲地提醒人們，榮耀的主曾將自己縮小在多麼狹小的空間裡；彷彿他們在說：「來，看看主躺臥的範圍，就在我們兩人之間所標示的界限內！」但她淚流滿面，這與如此榮耀的離去場景不符。他們正要向她指出這種不協調。

13. 婦人，你為什麼哭泣？——你會覺得這個景象對一個孤單的婦人來說太過震撼。但她全神貫注於她所愛和所追求的唯一對象，毫不畏懼地說出她的悲傷。

因為——也就是說，我怎能不哭泣呢？「他們把主取走了」等等，重複了她對彼得和約翰說的話。說完這話，她轉過身來，看見耶穌自己站在她身旁，卻把他當成了園丁。因此，他當時的穿著必定是那樣的。但如果有人問，像那些過於好奇的解釋者一樣，他從哪裡得到那些衣物，我們回答[與奧爾斯豪森和路德哈特一致]，就像那兩位天使從哪裡得到他們的衣物一樣。他最初的話語也沒有向馬利亞顯明他自己——「婦人，你為什麼哭泣？你找誰呢？」他要先試探她，然後才告訴她。她沒有回答陌生人的問題，而是直接切入她的重點。
15. 先生，若是你把他移走了——移走了誰？她沒有說。她只能想到那一位，並認為其他人也一定明白她。這讓人想起新娘的問題：「你們看見我心所愛的沒有？」（雅歌 3:3）。

請告訴我你把他放在哪裡，我會把他取走——親愛的柔弱女子，你會嗎？但這是崇高情感的語言，認為只要擁有其對象，自己就能勝任一切。這就夠了。他像約瑟一樣，再也無法抑制自己（創世記 45:1）。

16, 17. 耶穌對她說：「馬利亞！」——現在不再是疏遠卻尊敬的「婦人」。這是她常聽到的名字，無疑是以他慣常的方式說出，帶來了無可言喻、排山倒海的聯想。

她轉過身來，對他說：「拉波尼！」——但這句充滿狂喜的認可之詞，不足以表達婦人滿溢的心。她不知道他身上發生的變化，急忙用行動來表達言語無法形容的感受；但她被制止了。
17. 耶穌對她說：「不要摸我，因為我還沒有升到我父那裡去。」——舊有的親密關係現在必須讓位給新的、更莊嚴卻更甜美的親近方式；但這些時候還沒有到。這似乎是這些神秘話語的精神，對於這些話語，人們意見分歧，卻沒有多少令人滿意的解釋。

你往我弟兄那裡去——（比較 馬太福音 28:10；希伯來書 2:11, 17）。他仍然擁有我們的人性，因此「不以稱我們為弟兄為恥」，這些話確實有力地證明了這一點。但值得最敬虔地注意的是，我們從未讀到有人膽敢稱他為弟兄。「我的弟兄們：蒙福的耶穌啊，這些人是誰？他們不曾是你的跟隨者嗎？是的，是你的離棄者嗎？你如何提升這些稱謂與你自己同等！起初他們是你的僕人；然後是門徒；在你死前不久，他們是你的朋友；現在，在你復活之後，他們是你的弟兄。但哦，無限的憐憫啊！你將如何，你怎能稱那些在你最後離別時發現是逃亡者的人為弟兄呢？他們不是從你身邊逃走了嗎？他們中不是有人寧願留下內衣，也要擺脫你嗎？然而你卻說：『去，告訴我的弟兄們！我們軟弱的罪惡無法使我們失去弟兄的身份。』」[主教霍爾]。

我升到我的父，也是你們的父那裡去；升到我的神，也是你們的神那裡去——這些話語具有無與倫比的榮耀！耶穌習慣性地稱神為他的父，有一次在他最黑暗的時刻，稱神為他的神。但這裡兩者結合，表達了那圓滿的關係，在其廣闊的範圍內同時包含了他自己和他的蒙贖者。然而，請注意，他沒有說「我們的父和我們的神」。教會最深層的教父們習慣於提醒人們注意這一點，因為這明確旨在區分神對他而言和對我們而言的意義——他是他的父，本質上如此，我們則不然：他是我們的神，本質上如此，他則不然：他是他的神，僅與我們相關：他是我們的神，僅與他相關。

18. 抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主，他又對我說了這些話。」——這份榮耀賜給了一位婦人，使她成為第一個看見復活救贖主的人，而且這位婦人不是他的母親。（參閱 馬可福音 16:9 的 JFB 注釋）。

Jhn 20:19-23 . 耶穌向聚集的門徒顯現。

19-23. 那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來了——顯然不是通過普通的入口方式。

站在當中，對他們說：「願你們平安！」——這不僅僅是希望他自己那崇高的平安能屬於他們（約翰福音 14:27），而是將平安注入他們心中，正如他「開他們的心竅，使他們能明白聖經」（路加福音 24:45）。
20. 說了這話，就把手和肋旁指給他們看——這不僅是他的復活真實性的視覺和觸覺證據（參閱 路加福音 24:37-43 的 JFB 注釋），更是藉著「那復活的大能」將他所有的平安賜給世人。

門徒看見主，就喜樂了。
21. 耶穌又對他們說——現在他們已準備好以新的身份聆聽他。

「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」——（參閱 約翰福音 17:18 的 JFB 注釋）。
22. 就向他們吹一口氣——這是將聖靈賜給他們的象徵性動作。

說：「你們受聖靈！」——這是更豐盛的五旬節聖靈澆灌的預嘗和初熟果。

23. 你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。——從任何字面和權威的意義上說，使徒們從未行使過這種權柄，而且他們自己也顯然不認為自己擁有或被賦予了這種權柄。（參閱 馬太福音 16:19 的 JFB 注釋）。基督不可能以任何方式，除了事奉性或宣告性的意義，將干預人與神之間關係的權柄賜給他的僕人——作為他話語的授權解釋者，而在他僕人的行動中，所託付給他們的權柄的真正性質體現在教會紀律的實施上。

Jhn 20:24-29 . 耶穌再次向聚集的門徒顯現。

24, 25. 多馬——（參閱 約翰福音 11:16 的 JFB 注釋）。

耶穌來的時候，他沒有和他們同在——我們不知道原因，儘管我們不願認為（如施蒂爾、阿爾福德和路德哈特所說）這是出於陰鬱的沮喪而故意為之。這裡只是陳述事實，作為對他遲緩相信的慈愛解釋。
25. 我們已經看見主了——這種稱呼耶穌的方式（如約翰福音 20:20），非常適合他復活後的狀態，很快就會成為普遍的說法。

我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。——這句話的形式本身就表明了不信的強度。「這不是『如果我看見我就會相信』，而是『除非我看見我才不會相信』；他也不期望看見，儘管其他人告訴他他們已經看見了」[本格爾]。基督自己如何看待這種心態，我們從馬可福音 16:14 得知：「他責備他們不信，心裡剛硬，因為他們不信那些在他復活以後看見他的人。」但這種頑固的抗拒在這樣的心靈中從何而來呢？當然不是出於不願相信，而是像拿但業一樣（參閱 約翰福音 1:46 的 JFB 注釋），僅僅是害怕在如此重要的事情上犯錯。

26-29. 過了八日——也就是說，在第八天，或前一週的第一天。他們可能在前一週每天都聚會，但他們的主特意將他的第二次顯現保留到他復活日的再次到來，以便他能以此開啟「主日」（啟示錄 1:10）的愉悅神聖。

門徒都在屋裡，多馬也和他們同在。門都關了。耶穌來了，站在當中說：「願你們平安！」

27. 就對多馬說：「伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。不要疑惑，總要信！」——「這些話語帶有節奏感，並且特意以多馬自己的話語來表達，以使他感到羞愧」[路德哈特]。但這是何等的謙卑和溫柔啊！
28. 多馬回答說：「我的主！我的神！」——多馬沒有做耶穌邀請他做的事，也沒有做他作為相信條件的事，這從約翰福音 20:29（「你因為看見了我才信」）看來是顯而易見的。他被壓倒了，基督的榮耀現在如洪水般向他湧來。他的驚呼超越了迄今為止所有發出的話語，也無法被地上或天上將來發出的任何話語超越。關於拿但業的顯著平行，請參閱 約翰福音 1:49 的 JFB 注釋。這裡明顯教導的基督至高神性的蘇西尼派入侵——彷彿這只是在驚訝中呼求神——不值得注意，除非是它指責這位門徒的褻瀆，以及它顯示他們所陷入的困境。
29. 你因為看見了我才信——這些話語帶有分寸的稱讚，卻是間接的，無疑是令人痛苦的責備：也就是說，「你確實相信了；這很好：這只是基於你感官的證據，並且在斷然拒絕所有不足以證明這一點的證據之後。」

那沒有看見就信的有福了——「對於我們這些沒有看見他卻相信的人來說，福音的這句結尾話語確實奇妙且充滿祝福」[阿爾福德]。

Jhn 20:30, 31 . 本福音書的首次結尾。

這些經文與約翰福音 20:29 最後一句話的聯繫非常優美：也就是說，主確實宣告那些沒有看見他卻相信的人有福了，因此，本福音書的所有內容都為此一目的而記錄，就是讓所有閱讀它的人都能相信他，並且相信，就能在那蒙福的名裡得生命。
30. 還有許多別的神蹟——奇蹟。
31. 但這些都寫下來了——作為足夠的範例。

基督，神的兒子——前者是他的職分稱號，後者是他的位格稱號。

相信……可以得生命——（參閱 約翰福音 6:51-54 的 JFB 注釋）。