賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約翰福音 第二十一章

JFB 聖經注釋｜約翰福音 第 21 章

賈米森、福塞特、布朗
約翰福音 第 21 章 注釋

約翰福音
大衛・布朗 注釋
第 21 章

（一些晚近的評論家斷言，本章是由他人增補的，這與明確的反證相悖，主要理由是這位福音書作者已在約翰福音 20:30-31 結束了他的工作。然而，無論在新約書信中，還是其他優秀作者的作品中，插入補充材料並因此有多個結尾，並非不尋常。）

1-2. 耶穌又向他們顯現——再次顯現自己。

他是這樣顯現的——這種說法表明，祂復活後，只是偶爾、出乎意料地，以一種超凡脫俗的方式向他們顯現，儘管仍然是真實且有身體的。
2. 拿但業——（參閱馬太福音 10:3 的 JFB 注釋）。

3-6. 彼得對他們說，我去打魚——（參閱路加福音 5:11 的 JFB 注釋）。

那一夜……什麼也沒打著——如同第一次神蹟捕魚一樣（參閱路加福音 5:5 的 JFB 注釋）；無疑是為了讓神蹟透過對比更顯著。同樣的原則在基督的許多事工中都可見，這確實是上帝對祂子民屬靈作為的一大法則。
4. 耶穌站著——（比較約翰福音 20:19, 26）。

門徒卻不知道是耶穌——或許自上次顯現以來已有一段相當長的時間，他們既然已同意重操舊業，就不會預期祂會出現。
5. 孩子們——這個稱呼不一定能讓他們認出祂，因為任何長輩這樣稱呼都不算稀奇；但當他們認出祂時，會覺得這稱呼甜美得像祂本人。

你們有什麼吃的沒有？——指食物、補給，也就是魚。

他們回答說……沒有——這符合祂一貫的風格，讓他們說出自己的情況，以便更好地為即將發生的事做好準備。
6. 他對他們說，把網撒在船的右邊——無疑，透過這個非常具體的指示，祂意圖向他們揭示祂對深海的知識和掌控能力。

7-11. 耶穌所愛的那個門徒說，是主——再次在快速認出主方面勝過他的兄弟（參閱約翰福音 20:8 的 JFB 注釋），隨後彼得展現出他獨有的敏捷。

他赤著身子——只穿著貼身的內衣。

跳到海裡——淺水區，離岸邊不超過一百碼（約翰福音 21:8），因此並非打算游泳，而是想比他們那艘滿載、難以靠岸的船更快到達耶穌那裡。
8. 其餘的門徒坐著小船來——坐船。
9. 他們看見——「看見」。

有炭火，上面有魚，又有餅——將此與列王紀上 19:6 及類似經文比較，耶穌藉以預備這些食物的無形力量將顯而易見。
10. 耶穌對他們說，把你們剛才打的魚拿幾條來——請注意，這裡提供了雙重供應——祂的供應和他們的供應。這其中的意義或許很快就會顯現。
11. 彼得就上去——上船；登船。

把網拉到岸上，網裡滿了大魚，共一百五十三條；魚雖這樣多，網卻沒有破——這裡明顯提及了前一次神蹟捕魚（路加福音 5:1-11），為這一幕提供了關鍵。在那裡，捕魚象徵著他們未來事工的成功：當「彼得和一切同他在一起的人，都因所捕的魚驚訝的時候，耶穌對他說：不要怕，從今以後你要得人了。」不只如此，當他們初次蒙召，正在「把網撒在海裡，因為他們是漁夫」時，同樣的象徵性指涉也應用於他們的世俗職業：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣」（馬太福音 4:18-19）。那麼，如果我們在此也保持同樣的象徵性指涉，我們認為整個場景的用意將會清晰。他們所捕獲的魚的數量和大小，象徵性地預示著他們即將展開的事工將取得巨大的成功，這僅僅是透過基督徒事工連續捕獲的開端，直到「認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般」。然而，在第一次神蹟捕魚時，網因所含之物的重量而「正在破裂」——這表達了他們「得人」之後，要留住或阻止他們逃回世界所面臨的困難——而在此，「魚雖這樣多，網卻沒有破」，這是否讓我們想起約翰福音 10:28 這樣的話：「我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去」[路德哈特]？但並非所有真正的門徒都是透過基督徒事工聚集的。耶穌自己透過無形的方式聚集了一些人，這些人後來被受委任的「得人漁夫」所認可，並與他們勞動的果實融合。這些是否就是由加利利餐點中，漁夫們以某種無形方式預備好的那部分所象徵的呢？

12-14. 沒有人……敢問他，你是誰，因為知道是主——這暗示他們本來希望祂直接說：「是我」；但由於有如此確鑿的證據，他們害怕如果膽敢提出這個問題，會因「不信和心硬」而受責備。
13. 耶穌……拿起餅——那餅。

分給他們，也把魚分給他們——（參閱路加福音 24:30 的 JFB 注釋）。
14. 這是耶穌從死裡復活以後，第三次向門徒顯現——顯現。

向他的門徒——指聚集的門徒；如果我們計算祂向個別門徒的顯現，次數會更多。

15-17. 他們吃完了早飯，耶穌對——用餐期間似乎一片寂靜；祂沒有開口，是為了讓他們默默觀察祂，以更堅定他們對祂身份的確信；而他們則因敬畏而不敢開口，直到祂說話。

西門約拿的兒子，你愛我比這些更深嗎？——這溫柔地提及彼得在否認主之前不久所說的那些悲傷的話：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」（馬太福音 26:33），並意圖藉此暗示，將整個場景生動地呈現在他眼前，使他感到羞愧。

主啊，是的，你知道我愛你——他沒有加上「比這些更深」，而是以一種感人的方式訴諸救主的全知，以證明他所說的真實性，這使得他的話語與他之前的言論截然不同。

祂對他說，你餵養我的小羊——將這個詞視為僅僅是愛的縮小詞，並與「羊」意義相同，這顯然是錯誤的 [韋伯斯特和威爾金森]。更符合慣例的理解是，「小羊」指年輕和稚嫩的門徒，無論是年齡上還是基督徒的地位上（以賽亞書 40:11；約翰一書 2:12-13），而「羊」則指更成熟的門徒。我們是否應該（像許多人一樣）說彼得在此被恢復了職位？不完全是，因為他實際上並未被排除在外。但在他那樣的行為之後，基督的榮耀所受到的深重傷害，他的職位所蒙受的污點，他在弟兄中崇高地位所受到的損害，甚至他自己面對未來偉大工作時的安慰，都需要像這樣重新呼召他並重新確立他的地位。

16. 祂第二次對他說……你愛我嗎？——這次重複提問，雖然意在重新揭開傷口，但「比這些更深」這句話並未重複；因為基督既是溫柔又是高明的醫生，彼得對此保持沉默已足以承認他的罪和愚蠢。彼得再次以同樣的話語表達他的誓言後，我們的主在顯明祂恢復的恩典上更上一層樓。

餵養——牧養。

我的羊——有人指出，這裡的詞語經過刻意改變，從單純指「餵養」的詞，變成了指「像牧羊人一樣照料」的詞，表示這種職分的持續行使，並且是在其最高層次的功能上。

17. 祂第三次對他說，約拿的兒子西門，你愛我嗎？彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我嗎，就憂愁——這是醫生對傷口最深的切入，而彼得仍在為前兩次探查而疼痛。直到此刻，彼得才明白這一連串刺探的目的。第三次揭示了一切，將他「三次否認認識祂」的可怕回憶如潮水般湧上心頭，使他痛徹心扉。這是合宜的；這也是其目的。但這一切完成後，這段痛苦的對話以一句令人愉悅的「你餵養我的羊」作結；彷彿祂在說：「現在，西門，自從那個夜晚以來籠罩在你身上的最後一絲陰霾都已消散：從今以後，你對我、對我的工作而言，就好像從未發生過那樣的場景。」

18-19. 你年輕的時候——涵蓋了從出生到年邁的整個生命階段。

自己束上腰，隨意往來——你是自己的主人。

但你年老的時候，你要伸出手來——被捆綁處決，儘管不一定是指在十字架上。然而，沒有理由懷疑彼得是死於釘十字架的早期傳統。
19. 耶穌說這話，是指著彼得要怎樣死榮耀上帝——因此，這不僅僅是預言他死亡的方式，更是預言他為他的主殉道所將獲得的榮耀。而且，毫無疑問，這個預言旨在接續他三次的恢復：「是的，西門，你不但要餵養我的小羊，餵養我的羊，而且在長期服事之後，將被認為配得為主耶穌的名而死。」

耶穌說了這話，就對他說，你跟從我吧——福音書作者將這個預言的發出與跟從祂的邀請聯繫起來，意在表明這個呼召被理解為更深層次的意義，不僅僅是當時與祂同行，而是要跟隨祂，「背起他的十字架」。

20-21. 彼得轉過來——表明他立即按照指示跟從了。

看見耶穌所愛的那個門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說，主啊，是誰要賣你那門徒——福音書作者提及這些，是為了說明他曾在最難忘的場合被允許與耶穌親近，或許是為了溫柔地解釋彼得向耶穌提出關於他的問題有些冒失；這更為可能，因為正是彼得建議他提出關於賣主者的問題，他在此回憶起此事（約翰福音 13:24-25）。

21. 彼得……對耶穌說，主啊，這人將來如何？——這人如何？或者，他將會怎樣？

22-23. 耶穌對他說，我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧——由於十二門徒中只有約翰一人在耶路撒冷被毀後倖存下來，並見證了屬於「末世」的一系列事件的開始，許多優秀的解經家認為這實際上是對事實的預言，而非僅僅是假設。但這非常值得懷疑，更自然的看法是，我們的主根本無意明確指示約翰的命運，而是要表明這件事屬於他們兩人的主，祂會按自己的意願揭示或隱藏，而彼得的職責是管好自己的事。因此，在「你跟從我吧」中，「你」字是強調的。請注意基督所宣稱的對人類生命的絕對支配權：「我若要他等到我來的時候」，等等。

23. 於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死——他們之所以輕易相信，是因為當時普遍預期基督的第二次再來近在眼前。

其實耶穌不是說他不死——福音書作者為他的主的名譽感到擔憂，如果這種誤解不加以糾正，他的死可能會被認為損害了主的名譽。

24. 這就是為這些事作見證，並且記載這些事的門徒——因此將本書的作者與書中關於這位門徒的一切描述聯繫起來。

我們也知道他的見證是真的——（比較約翰福音 19:35）。
25. 耶穌所行的事還有許多——（比較約翰福音 20:30-31）。

若是一一都寫出來，我想——這個表達是用來表明接下來的話不應過度解讀。

就是世界也容不下所寫的書了，等等——這並非僅僅是誇張的說法，與這位作者崇高簡樸的風格不符，而是為了讓讀者知道，即使他現在已經完成，他仍覺得材料遠未耗盡，他仍然可以不斷地寫，在「耶穌所行的」嚴格限制內，幾乎可以無限地增加「福音書」。然而，這些無與倫比的歷史在數量上的限制，與它們的多樣性和豐富性一樣，都充滿了那主宰並貫穿活潑聖言的神聖智慧。