賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約翰福音 第十三章

JFB 聖經注釋｜約翰福音 第 13 章

賈米森、福塞特與布朗
約翰福音 第 13 章注釋

約翰福音
大衛・布朗注釋
第 13 章

1. 耶穌知道自己離世歸父的時候到了—關於這些優美的委婉語，請參閱路加福音 9:31 和路加福音 9:51 的 JFB 注釋。

他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底—這句話的意思是，就在他即將經歷最後的苦難之際，人們可能會認為他會全神貫注於自己可怕的前景，但他卻遠沒有忘記「屬自己的人」，這些人將在他「離世歸父」後（約翰福音 17:11）繼續「在世上」掙扎。他對他們的關懷如此之深，以至於他似乎很少為自己著想，除非是與他們相關：「這就是愛」，不僅「愛到底」，而且在按人的標準判斷最不可能的時候，以最感人的方式顯明出來。

2. 晚飯的時候—更確切地說，是「正在準備」、「正在上菜」或「正在進行」；因為約翰福音 13:26 清楚表明晚飯尚未「結束」。

魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡—指他已與祭司長達成的協議（路加福音 22:3-6）。

3. 耶穌知道父已將萬有交在他手裡—這節經文非常崇高，作為接下來內容的序言，如果我們不熟悉它，會讓我們感到無比驚訝。他對自己與父的關係、從父那裡領受的使命以及即將歸回父那裡，有著清晰無礙的洞察力，這充滿了他的心靈。

4, 5. 就離席站起來，脫了衣服—外衣，以免妨礙洗腳。

拿一條手巾束腰—穿上僕人的服裝。

5. 隨後把水倒在盆裡，就開始洗—開始洗。毫無疑問，猶大的腳也像其他門徒一樣被洗了。

6-11. 彼得對他說：「主啊，你洗我的腳嗎？」—我們的語言無法表達「你」和「我的」之間強烈而生動的對比，原文將它們並置以表達這種對比，因為說「主啊，你我的腳洗嗎？」並非好的英文。但這個問題的每個詞都帶有強調意味。到目前為止，以及在問題本身中，除了對他而言完全不可理解的謙卑所產生的最深沉而美好的驚訝之外，別無他物。因此，儘管彼得的心無疑已經反對這種不可容忍的行為，耶穌卻尚未責備，只是讓他稍等片刻，他就會明白一切。

7. 耶穌回答說：「我所做的，你現在不知道」—也就是說，這樣的謙卑確實需要解釋；它足以令人驚訝。

「後來必明白」—稍後，意思是很快；但若將其視為適用於上帝話語中所有難解之言和上帝護理中所有難解之事的一般原則，這些話語充滿了安慰。

8. 彼得說：「你永不可洗我的腳！」—更強調地說：「你絕不可洗我的腳！」也就是說：「這是一種我絕不能接受的不協調。」多麼像這個人啊！

耶穌說：「我若不洗你，你就與我無分了。」—彼得無法接受的是，主竟然服事他的僕人。但基督整個救贖工作就是一系列持續的服事，最終以最自我犧牲和超凡的服事達到頂點：人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。（參閱馬可福音 10:45 的 JFB 注釋）。如果彼得不能接受讓他的主降卑到洗他的腳，他又怎能讓主服事他呢？這句話隱含在「洗」這個充滿意義的詞中，儘管它適用於彼得所抗拒的較低層次的動作，但它也是更高層次潔淨的熟悉聖經象徵，彼得當時幾乎沒有意識到他同時也在拒絕這種潔淨。拒絕主樂意為我們做的事，或否認他所做的事，並非謙卑，而是任性的自以為是——然而，在那些崇高宗教信仰和傳統靈性的內圈中，這種情況並不少見，只要基督真理長期且不受干擾地存在，就會發現這種情況。最真實的謙卑是恭敬地接受並感恩地承認恩典的禮物。

9. 西門彼得說：「主啊，不但我的腳，連手和頭也要洗！」—也就是說：「主啊，與你分離對我而言就是死亡：如果我的話語有此含義，我便收回；如果被你洗滌有如此重大的意義，那麼不僅我的腳，連手、頭和全身都要洗！」這種對耶穌的依戀、生死相隨的真情流露，以及對他整個屬靈福祉的依賴感，與約翰福音 6:68, 69 中類似的說法（參閱約翰福音 6:68,69 的 JFB 注釋）相比較，提供了如此真實的歷史證據，任何真正誠實的心靈都無法抗拒。

10. 凡洗過澡的人—以這種徹底的方式，為了表達這一點，特意將詞語改為「洗澡」的意思。

不需要—再這樣洗了。

只要洗腳—只需要洗腳（這裡又恢復了原來的詞，意思是洗手或洗腳）。

全身就乾淨了—整體而言。這句話極具啟發性。這兩種潔淨，一種是指基督徒生命開始時發生的潔淨，包括完全赦免罪惡的罪咎狀態，以及完全擺脫罪惡的污穢生命（啟示錄 1:5；哥林多前書 6:11）——或者，用神學術語來說，就是稱義和重生。這種潔淨是一次性的，永不重複。另一種潔淨，被描述為「洗腳」，就像一個人從浴池出來，全身潔淨，但因與地面接觸仍需潔淨。（比較出埃及記 30:18, 19）。這是我們被教導要每天尋求的潔淨，當我們以兒子的心說：「我們在天上的父……免我們的債」（馬太福音 6:9, 12）時；當我們因著諸多不足而感到重擔時——哪個基督徒的溫柔心靈不是如此呢？——在與地面接觸一天之後，被允許這樣洗腳，難道不是一種解脫嗎？這並不是質疑我們過去稱義的完全性。我們的主在慈愛地堅持洗彼得的腳時，拒絕將潔淨範圍擴大，以免破壞所要傳達的象徵性教導。

你們是乾淨的—在第一個也是整體意義上。

但不是所有的人—這很重要，表明猶大從未經歷過使其他人成為門徒的那種潔淨，而不是像許多人所說的那樣，他起初像其他人一樣真心，後來才墮落。

12-15. 我向你們所做的，你們明白嗎？—也就是說，它的用意。然而，這個問題只是為了引起他們對他自己答案的注意。

13. 你們稱呼我夫子—老師。

稱呼我主—以第一種身份向他學習，以第二種身份順從他。

你們說的不錯，我本來是—這種主張所帶有的自覺尊嚴是顯著的，緊隨在他放下服事的手巾之後。然而，這整個歷史從始至終不就是一系列如此驚人的對比嗎？

14. 我這主—主。

尚且洗你們的腳—僕人的腳。

你們—但你們是同伴。

也當彼此洗腳—不是狹隘地指字面上的洗腳，這種行為被教皇和皇帝褻瀆地諷刺，而是指彼此之間最謙卑的實際服事。

16, 17. 僕人不能大於主人—這是一句常說的話（馬太福音 10:24 等）。

你們既知道這事，若是去行就有福了—暗示即使在真正的基督徒中，行這些事也會遠遠不及知道這些事。

18, 19. 我這話不是指著你們眾人說的—約翰福音 13:17 的「你們就有福了」在任何情況下都不適用於猶大。

我知道我所揀選的是誰—在更高的意義上。

但要應驗經上的話—也就是說，你們當中加入了一個人，並非偶然或錯誤，他不是我的人，只是為了應驗他預定的命運。

同我吃飯的人—「吃我飯的人」（詩篇 41:9），如同我的家人；被允許進入門徒和社交生活中最親密的關係。

用腳踢我—轉身攻擊我，侮辱加害。（比較希伯來書 10:29）。在詩篇中，直接指的是亞希多弗背叛大衛（撒母耳記下 17:1-23），這是他的故事與其偉大對型（預表應驗）的故事之間平行關係極為顯著的場景之一。「吃餅」從參與聖餐中獲得了可怕的意義，這種意義必須永遠適用於所有不配領受聖餐的人，以及所有吃教會餅卻背叛基督的人（斯蒂爾，我們與他以及其他人一致認為猶大參與了主的晚餐）。

19. 現在我告訴你們這事，要在事發以前告訴你們，叫你們到事發的時候可以相信—當他們極度需要這樣的確證時，這事就發生了。

20. 我實實在在地告訴你們，有人接待我所差遣的，就是接待我—（參閱馬太福音 10:40 的 JFB 注釋）。這裡的聯繫似乎是，儘管猶大對他造成了羞辱，他們自己也將面臨類似的待遇，但他們會因著他們的職分，就像他自己的職分一樣，是神聖的保證而得到鼓勵。

21. 耶穌說了這話，心裡憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」—約翰福音 13:18 的宣告似乎不夠清楚，除了叛徒本人之外，其他人並未完全領會。因此，他將以不容誤解的措辭說出來。但他為此付出了多大的代價，從他開口之前「心裡憂愁」——無疑是明顯的情緒波動——就可以看出。這揭示了多麼敏感的心靈，以及他在與十二門徒的社交互動中多麼精緻的細膩，他無法不費力地向他們提及這個話題！

22. 門徒彼此對看，不知道說的是誰—其他福音書提供了更多極其有趣的細節：（1）「他們就甚憂愁」（馬太福音 26:22）。（2）「他們就彼此對問，是誰要做這事」（路加福音 22:23）。（3）「他們就一個一個地問他說：『是我嗎？』」（馬可福音 14:19）。慷慨、單純的心！他們厭惡這個念頭，但他們沒有把責任推給別人，每個人都只急於潔淨自己，想知道自己是否就是那個惡人。他們立刻向耶穌本人提出這個問題，因為他無疑知道誰會做這件事，這是他們清白最好的、也無疑是最自然、最不矯飾的證據。（4）耶穌，顯然是在這些問題進行的時候，補充說：「人子必要去世，正如經上指著他所寫的；但賣人子的人有禍了！那人不生在世上倒好」（馬太福音 26:24）。（5）「猶大」最後「回答說：『拉比，是我嗎？』」顯然覺得當所有人都這樣說的時候，如果他保持沉默，那本身就會引起懷疑。為了避免這種情況，他被迫問出這個問題，但或許在餐桌上的騷動和興奮中，是以半壓抑的語氣說的，我們傾向於認為答案也是如此——「你說的是」（馬太福音 26:25），或者可能只是用一個手勢；因為從約翰福音 13:28 可以看出，直到他出去的那一刻，他都沒有被公開發現。

23-26. 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的胸懷—我們的福音書作者如此謙遜地稱呼自己，在餐桌上緊挨著耶穌。

西門彼得向他使個眼色，叫他問耶穌說的是誰—彼得可能在耶穌另一邊的相應位置斜躺著。

25. 那門徒就勢靠著耶穌的胸膛—更確切地說，是靠在耶穌的胸懷上。

問—低聲說：「主啊，是誰呢？」

26. 耶穌回答—也是無聲地，答案可能從後面傳給彼得。

我蘸一點餅給誰，就是誰—一塊蘸了酒或菜汁的餅；這是古代表達特殊關愛的方式之一；比較約翰福音 13:18，「同我吃飯的人」。

耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大—因此，猶大背叛的記號，是救主受傷之愛的感人表達，也是最後的表達！

27-30. 他吃了以後，撒但就入了他的心—這些關於猶大達到罪惡頂峰的連續步驟的簡短提示，非常嚴肅。「魔鬼已經把出賣主的意思放在他心裡了。」然而，誰能說他在將這個建議付諸實施之前經歷了怎樣的掙扎呢？即使在此之後，他的悔恨也並未結束。儘管他已經擁有三十塊銀子，他似乎仍然退縮——我們能不感到驚訝嗎？當耶穌彎腰為他洗腳時，也許最後的掙扎正達到高潮。但詩篇中關於「吃他飯的人卻用腳踢他」（詩篇 41:9）的那句話，可能幾乎扭轉了可怕的局面，而更明確的宣告，即坐在餐桌旁的人中將有一個人背叛他，會讓他產生這樣的想法：「我被發現了；現在後悔已經太遲了。」就在那一刻，餅被遞給了；友誼的提議再次提出——而且多麼感人！但「撒但已經入了他的心」，儘管救主的行為似乎足以讓他回心轉意，但地獄已在他心中，他心裡說：「木已成舟；現在讓我完成它吧」；恐懼，消失吧！（參閱馬太福音 12:43 的 JFB 注釋）。

耶穌便對他說：「你所做的，快做吧！」—也就是說，為什麼在這裡徘徊？你的存在是一種約束，你的工作停滯不前；你已經得到了不義的工價，去為它工作吧！

28, 29. 同席的人沒有一個知道耶穌是對他說什麼意思……有人以為耶穌是對他說……我們需要什麼……或者……給……窮人—這是一個非常重要的陳述，表明耶穌多麼小心地保守了這個秘密，而猶大也多麼小心地保守了他的虛偽，直到最後。

30. 猶大受了那點餅，就立刻出去—永遠與那個他從未有過任何屬靈共鳴的聖潔團體分離。

那時候是夜間了—但猶大靈魂中的黑夜比他頭頂的天空還要漆黑。

31. 他既出去，耶穌就說：「如今人子得了榮耀」—這些顯著的話語清楚地暗示，直到此刻，我們的主一直是在痛苦的約束下說話，叛徒存在於他地上最聖潔的團契小圈子中，阻礙了他心靈的自由和完全傾瀉；事實上，從那些頻繁出現的短語「你們不都是乾淨的」、「我不是指著你們眾人說的」等等，就可以看出這一點。「現在」約束解除了，阻擋著浩瀚活水的水壩崩塌了，它們如洪流般噴湧而出，直到他離開晚餐廳，進入他偉大工作的下一個階段——客西馬尼園的場景——才停止。但猶大離開後，首先打破沉默的是什麼話語呢？不是對叛徒的任何反思，更令人驚訝的是，也不是對他自己即將來臨的可怕苦難的任何提及。他甚至沒有提及它們，只是以一種勝利的爆發，宣告他得榮耀的時刻已經到來！而且非常值得注意的是，在五個簡短的子句中，他重複了「榮耀」這個詞五次，彷彿在他看來，此刻十字架周圍閃耀著榮耀的光芒。（參閱約翰福音 12:23 的 JFB 注釋）。

神在他身上得了榮耀—兩者的榮耀都在十字架的死中達到了頂峰！

32. 神既然在他身上得了榮耀，神也要—作為對他所獻上或能夠獻上的所有最高服事的報答和獎賞。

在他裡面榮耀自己，並且……立刻榮耀他—現在指的是基督在完成這項服事之後的復活和升天，包括那時加在他身上的一切尊榮和榮耀，以及他作為新創造的元首將永遠環繞的榮耀。

33-35. 小子們哪—他從自己榮耀的高處，現在以甜美的憐憫降臨到他的「小子們」身上，他們現在都是他自己的。這個親暱的稱呼，在福音書中別無他處使用，保羅也只用過一次（加拉太書 4:19），卻被這位蒙愛的門徒自己所專用，他在他的第一封書信中至少用了七次。

你們還要與我同在的時候不多了；以後你們要找我—會感到我的缺乏。

正如我曾對猶太人說過—（約翰福音 7:34；8:21）。但哦，意義何等不同！

34. 我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛—這是它的新特點。基督為他的子民捨命作贖價的愛是全新的，因此也成為他們彼此相愛的榜樣和標準。然而，它並非超越了「舊命令」的偉大道德律法（約翰一書 2:7，並參閱馬可福音 12:28-33 的 JFB 注釋），而是該律法的一種新的、特殊的表現形式。因此，它被稱為既新又舊（約翰一書 2:7, 8）。

35. 你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了—是那位為他所愛的人捨命的門徒。

如果你們彼此相愛—為了我的緣故，並作為在我裡面合一的人；因為信徒圈子之外的人很清楚，他們對這種愛完全陌生。唉，即使在這個圈子裡，這種愛也何其稀少！

36-38. 西門彼得問耶穌說—他從這些關於如何行事的指示中清楚地看到，他確實要離開他們了。

主啊，你往哪裡去？—他對真實情況幾乎沒有一點了解。

耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」—這與他對猶太人說的「我所去的地方，你們不能到」（約翰福音 8:21）何等不同。

37. 彼得說：「主啊，我為什麼現在不能跟你去？我願意為你捨命！」—他現在似乎明白基督所指的是死亡，是死亡將他與他們分離，但他並不因跟隨他到那裡而退縮。耶穌回答說：

38. 你願意為我捨命嗎？—彼得這句話的重複，帶著深刻而親切的諷刺，彼得在恢復之後的許多日子裡，當他回顧那些痛苦的細節時，他自己也會感受到這一點。

我實實在在地告訴你，雞叫以先—參閱路加福音 22:31-34 的 JFB 注釋。