賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜約翰福音 第九章

JFB 聖經注釋｜約翰福音 第 9 章

賈米森、福塞特、布朗
約翰福音 第 9 章 注釋

約翰福音
大衛・布朗 注釋
第 9 章

Jhn 9:1-41. 一個生來瞎眼的人重見光明，以及隨後發生的事。

1-5. 耶穌經過的時候，看見一個生來是瞎眼的人——他「坐著討飯」（Jhn 9:8）。
2. 誰犯了罪，是這人呢？是他父母呢？叫他生來就瞎眼？——這並非指前世的罪，因為猶太人不相信惡人有前世；但或許是籠統地表達，某處的罪確實是這災禍的原因。

4. 我必須趁著白晝做那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能做工了。——這是基督口中一個極其重要的聲明，暗示：(1) 他在世上有一個明確的工要做，其中每個細節都已為他安排妥當；(2) 他在世上所做的一切都是「神的作為」——特別是「周遊各處行善」，儘管不完全是藉著神蹟；(3) 每項工作在他的指示計畫中都有其精確的時間和地點；因此，(4) 由於他的工作期限有明確的終止，所以如果讓任何一項服務錯過其預定時間，整個計畫就會被打亂、破壞，並超出其預定的完成期限；(5) 他作為人，始終在這些考量下行動——「黑夜將到，就沒有人能做工了」。這裡給予他人何等教訓，又從這樣的榜樣中獲得何等鼓勵！
5. 我在世上的時候，是世上的光。——這並非指他之後就不再是光；而是指他必須在世上盡忠職守，彰顯他的榮耀。「正如在使拉撒路復活之前（Jhn 11:25），他宣告自己是復活和生命，現在他則將自己呈現為原型屬靈之光的源頭，而那即將賜予的自然之光，不過是其衍生和象徵。」[ALFORD]

6, 7. 他吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上——這些動作的性質可能不像表面看起來那麼不協調，儘管認為它們對隨後發生的效果有絲毫貢獻是荒謬的。（參閱 Mar 6:13，並參閱 JFB 對 Joh 7:33 的注釋。）

7. 去西羅亞池子裡洗。……奉差遣——（參閱 2Ki 5:10, 14）。由於所規定的行動在設計上純粹是象徵性的，因此，福音書作者在提及此行動時，也注意到池子的象徵性名稱，在此情況下，它為那被差遣去行其所象徵之事的人作證。（參閱 Isa 8:6，其中這個池子被比喻性地用來指「使神城歡樂的溪水」，這些溪水雖卑微，卻預示著以色列的神同在。）

8-15. 於是鄰舍和素常見他是討飯的，就說：「這不是那從前坐著討飯的嗎？」——這裡有許多細節，用來證明這位新得視力的人就是那位久為人知的瞎眼乞丐。
13. 他們把那從前瞎眼的人帶到法利賽人那裡。——他們可能正在開會，且主要屬於那個教派（Jhn 7:47, 48）。

16, 17. 這人不是從神來的……——（參閱 JFB 對 Joh 5:9；JFB 對 Joh 5:16 的注釋）。

另有人說……——例如尼哥德慕和約瑟。
17. 那瞎眼的人……說：「他是一位先知。」——他正確地將這個神蹟視為他先知使命的「記號」。

18-23. 猶太人不信……他生來是瞎眼的……直到他們把那得了視力的人的父母叫來。——他們被年輕人自己的證詞所挫敗，希望藉由仔細盤問他的父母來質疑事實。他的父母察覺到為他們設下的陷阱，巧妙地避開了，他們只簡單地證明了他們兒子的身份和他生來瞎眼的事實，而將關於痊癒的事留給他自己，作為一個有能力的證人來說明。然而，他們在說「不知道是誰開了他的眼睛」時有所閃爍其詞，因為「他們怕猶太人」，猶太人已經達成共識（可能是在 Jhn 7:50 等記載之後，但此時已廣為人知），凡承認他是基督的，都將被趕出會堂——這不僅僅是排斥，而是被逐出教會。

24-34. 你該將榮耀歸給神；我們知道這人是個罪人。——他們並非希望他承認，即使是為了歸榮耀給神，他身上發生了神蹟，而是希望他更看重神的榮耀，而不是將任何此類行為歸於一個罪人。

25. 他回答說：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道，就是我從前是瞎眼的，現在能看見了。」——這並非指那人心中對他是否「罪人」這一點有任何懷疑，而是因為他對此事的看法對他人而言無關緊要，他只會說出他自己所知道的事實。

26. 他們又問他說：「他向你做了什麼？他是怎麼開了你的眼睛的？」——他們希望藉由重複提問來誘捕他，但這個年輕人比他們更勝一籌。

27. 我已經告訴你們了，你們不聽；為什麼又要聽呢？莫非你們也想作他的門徒嗎？——他以尖銳的諷刺語氣，將他們的問題視為焦慮的詢問者所提出的，幾乎準備好成為門徒！他們被激怒了，反唇相譏他才是門徒（在這點上他們顯然沒錯）；至於他們自己，則退回到摩西身上；關於摩西，毫無疑問；但誰知道這個暴發戶呢？

30. 那人回答說：「這真是奇怪！你們不知道他從哪裡來，他卻開了我的眼睛。」——他無需再多說一句話；但他為他的恩人辯護時變得更加大膽，他的觀點也因所需的勇氣而更加清晰，他質問他們，既然他們聲稱無法判斷一個開了生來瞎眼之人眼睛的人是「從神來的」還是「一個罪人」——是從天上來的還是從地獄來的——然後他以驚人的力量論證了這個案例。他的論證如此不可抗拒，以至於他們的憤怒爆發成一段充滿法利賽主義的言論：「你全然生在罪中，還要教訓我們嗎？」——你這個出身卑賤、未受教育、厚顏無恥的年輕人，竟然教訓我們這些受過訓練、被設立、被認可的百姓在神之事上的引導者！滾開！
31. 他們就把他趕出去了。——毫無疑問，這既是事實上的驅逐，也是司法上的驅逐。提到他「生在罪中」，似乎是默認他生來就瞎眼——這正是他們一直不願承認的事。但憤怒和對真理的敵意在爆發時很少是一致的。這位被逐出教會的年輕人的朋友們，圍繞著他表示同情，他們可能會感到驚訝，一個能行如此醫治的人，竟然無法保護他的病人免受因此而起的迫害，或者擁有能力卻不使用。如果這樣的想法出現在年輕人自己的腦海中，也不足為奇。但如果真的出現了，從接下來的內容來看，這些想法顯然沒有在他心中停留，因為他意識到「我從前是瞎眼的，現在能看見了」，並且確信如果他的恩人「不是從神來的，他就什麼也不能做」（Jhn 9:33）。還有一個詞語，如果從神的聖言中輕聲傳入他耳中，似乎正是為了描述他的情況，並為他與他仁慈的朋友即將到來的會面做準備。「你們因耶和華的話戰兢的人哪，當聽他的話！你們的弟兄，就是恨惡你們，因我的名將你們趕出去的，曾說：『願耶和華得榮耀！』但他必顯現，使你們喜樂，他們卻要蒙羞」（Isa 66:5）。但那位得到如此崇高見證，並為此忍受迫害的人，他當時在做什麼呢？或許他正在暗中「帶著大聲哀哭和眼淚」，說著預言詩篇中的話：「主萬軍之耶和華啊，願那等候你的，不要因我蒙羞！以色列的神啊，願那尋求你的，不要因我受辱！因我為你的緣故受了辱罵……並且辱罵你的人的辱罵都落在我身上」（Psa 69:6, 7, 9）。

35-38. 耶穌聽見——也就是說，有人把消息告訴了他。

他們把他趕出去了；耶穌遇見他——是偶然嗎？不太可能。那胸中的同情心無法長時間遠離其對象。

就對他說：「你信神的兒子嗎？」——這個問題故意超越了他目前的領悟，以便更快地引導他——在他目前這種易於受教的狀態下——進入最高的真理。

36. 他回答說：「主啊，誰是神的兒子，叫我信他呢？」——「他的回答是肯定的，並且是預期的信心，承諾一旦耶穌說出他是誰，他就會相信。」[STIER]
37. 耶穌說：「你已經看見他了。」——新的視力在那一刻得到了最高的運用，凝視著「世上的光」。
38. 他說：「主啊，我信！」就拜耶穌。——這種信心和敬拜，毫無疑問，旨在表達遠超他認為適合任何人類「先知」（Jhn 9:17）的意義——這是一種不加思索、不可抗拒的表達，可能是一種至高無上的信心和崇拜，儘管他並未完全理解其含義。

39-41. 耶穌說——或許是同時說的，但在人群中，包括一些懷疑和輕蔑的官長，看到耶穌與那位被醫治的年輕人說話後，便趕到了現場。

叫不能看見的可以看見……——提升到那種視力，而賜予年輕人的自然視力不過是其象徵。（參閱 JFB 對 Joh 9:5 的注釋，並比較 Luk 4:18）。

能看見的反而成了瞎眼的。——在審判上，他們無法領悟和接受真理，因為他們故意閉上眼睛。

40. 我們也是瞎眼的嗎？——我們這些在屬靈事物上被設立、被認可的百姓引導者，也是瞎眼的嗎？驕傲和憤怒促使他們提出這個問題。
41. 你們若瞎了眼——缺乏辨別我主張的光，只是等待接受它。

就沒有罪了。——沒有拒絕光的罪咎。

現今你們說：「我們能看見。」所以你們的罪還在。——你們聲稱擁有光，卻拒絕我，這正是將你們封閉在不信的罪咎之中。