賈米森-福塞特-布朗（JFB）聖經注釋｜路加福音 第十五章

JFB 聖經注釋｜路加福音 第 15 章

賈米森、福塞特、布朗
路加福音 第 15 章注釋

根據路加福音
大衛・布朗注釋
第 15 章

路 15:1-32 . 稅吏和罪人蒙基督歡迎——三個比喻解釋此事。

1. 都近前來……所有的稅吏和罪人——他們被祂的教導所吸引，因為祂的教導特別適合他們的情況。在祂出現之前——至少是祂的先鋒出現之前——他們大可以說：「沒有人關心我的靈魂。」

2. 就私下議論說……接待罪人，又和他們一同吃飯——他們對此感到不悅，對祂感到震驚，並暗示（根據「人以群分」的原則）祂必定與這些人的品格有某種秘密的同情。然而，他們的口中，如同在其他場合一樣，無意識地說出了一個無可言喻的寶貴真理。現在接著是三個比喻，描繪了罪人：(1) 在他的愚昧中；(2) 完全沒有意識到自己失喪的狀態；(3) 有意識且自願地與神疏遠 [BENGEL]。前兩個比喻闡明了神尋找的愛；最後一個則闡明了祂接納的愛 [TRENCH]。

路 15:3-7 . 一、失喪的羊。

3-7. 再次出現（太 18:12-14）；但在那裡是為了表明祂的一隻羊對好牧人來說是何等寶貴；在這裡，則是為了表明牧人，即使羊走失得再遠，也會尋找牠，找到後會為牠歡喜。
4. 撇下九十九隻——彷彿將祂所有的注意力與關懷都集中在尋回那隻失喪的羊上；而不是說：「只不過一隻罷了；讓牠去吧；還有足夠的羊留下。」

去找，直到找著——指向神為尋回罪人所採取的一切多樣化手段。

6. 與我一同歡喜——這裡的原則是，當一個人感到極度喜樂時，幾乎無法獨自承受，而有他人分享時，便會感到一種釋放。（參閱 JFB 路 15:10 的注釋）。
7. 九十九個義人，不用悔改——這裡指的不是天使，因為天使在這些比喻中的角色與此大相徑庭；而是那些由浪子的乖巧哥哥所代表的人，他們「服事父親」多年，從未（以浪子那種極端的方式）違背過祂的命令。（參閱 JFB 路 15:29；JFB 路 15:31 的注釋）。換句話說，就是那些從小在敬畏神中長大，作為祂草場上的羊的人。我們的主並沒有說「法利賽人和文士」就是這樣的人；但由於確實存在這樣一個階層，而「稅吏和罪人」則公認是迷失的羊和浪子，祂讓他們自己去填補另一個階層的位置，如果他們能的話。

路 15:8-10 . 二、失喪的錢幣。
8. 點上燈，打掃屋子——「這並非沒有人為的塵埃」 [BENGEL]。
10. 照樣——基於同樣的原則。

歡喜——請仔細注意這裡的措辭——不是「天使的歡喜」，而是「在神的使者面前的歡喜」。這與比喻的意念相符。偉大的牧人，偉大的主人自己，才是真正為祂尋回的產業而歡喜的那一位；但這喜樂是如此浩大而豐盛（亞 8:17），以至於祂彷彿無法獨自保守，便「召集祂的朋友和鄰居」——祂整個天上的家庭——說：「與我一同歡喜吧，因為我找到了我的羊——我的錢幣」等等。在這個崇高的意義上，這是在「天使面前」的「歡喜」；他們只是「捕捉這飛逝的喜樂」，與祂一同分享！將此應用於那些圍繞在我們主身邊的稅吏和罪人的接納，其意義極其宏大：「你們輕蔑地轉離這些失喪的人，而因為我沒有這樣做，你們就對此抱怨：但在天上卻懷著截然不同的情感。在那裡，即使是一個這樣的被棄者被尋回，也會受到關注並以喜樂迎接；他們也不會被任憑自己回家或滅亡；因為看哪！即使現在，偉大的牧人正在尋找祂失喪的羊，主人正在努力尋找失喪的錢幣；祂也正在找到它，並帶著喜樂將它帶回來，整個天堂都充滿了喜樂。」（讀者請注意，我們的主在這裡巧妙地提出了何等崇高的主張——彷彿在祂身上，他們在不知不覺中看到了，不亞於披著塵世外衣的天堂，那位至高無上的大牧人，穿著肉身的衣裳，來「尋找並拯救失喪的人」）！

路 15:11-32 . 三、浪子。
12. 小兒子——因為他更為輕率。

說……——厭倦了束縛，渴望獨立，再也無法忍受父親目光的約束。這就是人對神聖掌控的不耐煩，渴望脫離神的獨立，尋求成為自己的主人；那是「罪中之罪，所有後來的罪都包含在其中，如同在萌芽狀態，因為它們只是這一個罪的展開」 [TRENCH]。

他把產業分給他們——因此，「當神的服事不再顯得完全自由，而人卻在別處承諾自己會得到更好的東西時，神允許他嘗試；他將會發現，如果需要，透過最悲傷的證明，離開祂並非擺脫軛，而是將輕省的軛換成沉重的軛，將一位恩慈的主人換成一千個專橫的暴君和主人」 [TRENCH]。
13. 過了不多幾日——他因新發現的資源而陶醉，渴望隨心所欲地使用它們的奢華。

往遠方去了——遠離家中一切干涉的危險。

任意揮霍……——只要財產還在，內心的責備（賽 55:2）就會被壓制（賽 9:10；57:10；摩 4:6-10）。

放蕩生活——（路 15:30），「與娼妓一同」。啊！但這不僅僅指感官享樂者；因為「在聖經深奧的象徵性語言中，淫亂是偶像崇拜的固定形象；事實上，它們總是作為同一個罪被提及，只是現在從肉體層面，現在從屬靈層面來看待」（耶 3:1-15；結 16:1-17:24） [TRENCH]。
14. 既耗盡了一切，又遇著那地方大遭饑荒——一種神秘的護理，直到他處於能充分感受到饑荒嚴酷的境地時，才讓饑荒降臨。因此，就像約拿一樣，風暴直到他在深海中任憑波浪擺佈時才追上他，罪人也感覺彷彿「星宿從天上爭戰」攻擊他（士 5:20）。

就窮苦起來——這是他痛苦經歷的第一階段，也是改變的準備。

打發他到田裡去放豬——為了活命，他甘願成為一個豬倌——在猶太人中，由於禁止吃豬肉，這被認為是極其卑賤的！「那些一開始將世界當作僕人，為自己的享樂服務的人，最終會顛倒這種關係」 [TRENCH]。
16. 巴不得拿豬所吃的豆莢充飢——更確切地說，是「巴不得拿豬所吃的豆莢充飢」，他貪婪地吃著唯一能得到的食物。

豆莢——「一種豆科植物的莢果，在東方是牛和豬的食物，在困苦時期也常是窮人的糧食」 [STIER]。

也沒有人給他——不是指這種食物，因為他有，而是指任何更好的東西（耶 30:14）。這是他最低谷的時刻——無人憐憫地滅亡，孤身一人在世上，準備無人懷念地從世上消失！但這正是蒙福的轉捩點；黎明前的午夜（代下 12:8；33:11-13；耶 2:19）。
17. 醒悟過來——之前，他一直「心不在焉」（傳 9:3），其含義將很快顯現。

我父親有多少的雇工……——這是對他所離開的家園性質的何等見證！但他難道在離開之前和自願流亡的每一天都不知道這些嗎？他知道，但又不知道。他的心完全與家園疏遠，沉浸在自私的享樂中，父親的家從未進入他的視野，或者只是作為束縛和陰鬱的另一個名稱。現在，空虛、荒涼、枯萎、瀕臨滅亡，家園，連同它所有的平安、豐盛、自由、尊嚴，突然映入眼簾，充滿了他所有的視野，成為一個溫暖而鮮活的現實，並使他心碎。
18. 我要起來，到我父親那裡去——改變終於來了，而且是何等大的改變！——以如此精緻的簡潔和力量的詞語表達，彷彿專為所有心碎的悔改者而設。

父親……——注意這個詞。儘管「不配再稱為他的兒子」，浪子罪人卻被教導去宣稱那被玷污但仍然存在的關係，不求成為僕人，而是作為兒子被「像僕人一樣」對待，願意居於最低的地位，做最卑微的工作。啊！難道就到這種地步了嗎？曾經是：「任何地方都比家好。」現在是：「哦，那個家！如果我敢於希望家門不會對我關閉，我會多麼樂意接受任何地方，做任何工作，只要能在那裡就感到幸福。」嗯，這就是歸主——沒有什麼是絕對新的，但一切都是新的；舊的熟悉事物以新的眼光看待，並且第一次被視為具有壓倒性規模和力量的現實。這個過程是如何發生的，比喻沒有說。（我們在其他地方有豐富的記載，腓 2:13 等）。它唯一的目的是描繪最偉大的罪人，當他們（暫時不論如何）「起來，到他們父親那裡去」時，所受到的歡迎。
20. 相離還遠——哦，是的，當臉剛轉向家園，儘管還遠遠地，我們的父親就認出我們是祂自己的孩子，並奔跑著來迎接我們——不是說，讓他先來找我並懇求赦免，而是祂自己邁出第一步。

抱著他的頸項，連連與他親嘴——什麼！他渾身污穢嗎？是的。他衣衫襤褸嗎？是的。他憔悴、破碎、悲慘嗎？是的。「我們在天上的父」，這是祢的寫照嗎？正是如此（耶 31:20）。正因為如此，我毫不奇怪這種無與倫比的教導使世界煥然一新。

22. 父親卻吩咐僕人說——兒子並沒有說出他所有打算說的話，這並非因為父親的表現重新點燃了兒子的情感，吞噬了所有僕役的感覺 [TRENCH]（關於「父親」一詞，請參閱 JFB 路 15:18 的注釋），而是因為父親的心顯得太過滿溢，以至於在那一刻無法再聽更多這類的話。

把那上好的袍子——比較亞 3:4, 5，「從他身上除掉污穢的衣服；看哪，我使你穿上華美的衣服；他們就給他穿上衣服」（賽 61:10；啟 3:18）。

戴上戒指——（比較創 41:42；雅 2:2）。

穿上鞋——奴隸是赤腳的。因此，我們在這裡看到自由和榮譽的三重象徵，作為完全和好的果實而恢復。
23. 把那肥牛犢牽來宰了——為節慶場合所預備的。
24. 我這個兒子——現在是他的雙重兒子。

是死而復活，失而又得的——對我而言；對他自己而言——對我的服事、我的滿足；對他自己的尊嚴、平安、益處。

活過來……找著了——對所有這些而言。

歡喜快樂——（參閱 JFB 路 15:10 的注釋）。
25. 在田裡——忙於他父親的事務：比較路 15:29，「我服事你這麼多年」。
28. 他父親就出來勸他——「父親怎樣憐恤他的兒女，耶和華也怎樣憐恤敬畏他的人」（詩 103:13）。正如現在是長子犯錯，同樣是那曾擁抱小子的慈父之心，現在出來懇求長子。
29. 我服事你這麼多年，從來沒有違背過你的命令——這些話不應過度解讀。他只是將自己恆久的愛與服事與他兄弟的行為作對比；就像約伯，反駁朋友對他虛偽的指控時，說話彷彿沒有什麼可以指責他的（伯 23:10-12），大衛也是如此（詩 18:20-24）。父親證實了他所說的一切都是真的。

你從來沒有給我一隻小山羊——我不是說一頭牛犢，而是連一隻小山羊都沒有。

叫我和朋友一同快樂——他的誤解就在這裡。這不是為了浪子的享樂而設的宴會：這是父親對他康復所感到的喜樂的表達。

你這個兒子……你的財產——這是對他們共同的父親何等不配的指責，因為他不僅不承認對方，還將他推給父親，彷彿在說：「帶走他，享受他吧！」

31. 兒啊……——父親並沒有對這侮辱感到不滿——在以如此寬廣的心胸親吻歸來的浪子之後，他怎會如此呢？他平靜地勸說他：「兒啊，聽聽道理吧。你何必為你特別、過度的喜樂呢？你說：『看哪，我服事你這麼多年了？』你說得對；但正因為如此，我才沒有讓全家為你歡慶。為你保留的，是更高尚的——在你父親家中，作為一個真心忠誠的兒子，你將享有平靜而終生的滿足，而且為你保留的產業，不會因這為曾經愚蠢但現在明智且新近歸回的人而舉行的節慶和合宜的喜樂而有所疏遠。」
32. 理當歡喜快樂——難道他能簡單地回到家中，填補他長期空缺的位置，而沒有任何特別的驚奇和喜悅的表示嗎？那會是自然的反應嗎？但既然這是慶祝的意義，那麼它也將是暫時的。隨著時間的推移，即使是小兒子的孝順也會成為常態而非例外；他最終也可能敢說：「看哪，我服事你這麼多年了」；而父親也會對他說：「兒啊，你常和我同在。」在這種情況下，因此，「理當歡喜快樂」就不再適用了。這些教訓顯而易見，但多麼美好！(1) 任何罪人陷得越深，疏遠得越久，他的歸回所帶來的喜樂就越豐盛。(2) 這種喜樂並非那些一生都在天上父親的服事中度過的人所能享有的。(3) 他們不應抱怨缺乏這種喜樂，而應將其視為對他們一生忠誠的最高證明，因為有更好的東西為他們保留——他們天上父親深沉、持久的滿足。