1 耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他說：「求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。」
2 耶穌說：「你們禱告的時候，要說： 我們在天上的父： 願人都尊你的名為聖。 願你的國降臨； 願你的旨意行在地上， 如同行在天上。
3 我們日用的飲食， 天天賜給我們。
4 赦免我們的罪， 因為我們也赦免凡虧欠我們的人。 不叫我們遇見試探； 救我們脫離凶惡。」
5 耶穌又說：「你們中間誰有一個朋友半夜到他那裏去，說：『朋友！請借給我三個餅；
6 因為我有一個朋友行路，來到我這裏，我沒有甚麼給他擺上。』
7 那人在裏面回答說：『不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。』
8 我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。
9 我又告訴你們，你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。
10 因為，凡祈求的，就得着；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。
11 你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？
12 求[雞]蛋，反給他蠍子呢？
13 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求他的人嗎？」
14 耶穌趕出一個叫人啞巴的鬼；鬼出去了，啞巴就說出話來；眾人都希奇。
15 內中卻有人說：「他是靠着鬼王別西卜趕鬼。」
16 又有人試探耶穌，向他求從天上來的神蹟。
17 他曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭，就必敗落。
18 若撒但自相紛爭，他的國怎能站得住呢？因為你們說我是靠着別西卜趕鬼。
19 我若靠着別西卜趕鬼，你們的子弟趕鬼又靠着誰呢？這樣，他們就要斷定你們的是非。
20 我若靠着上帝的能力趕鬼，這就是上帝的國臨到你們了。
21 壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事；
22 但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。
23 不與我相合的，就是敵我的；不同我收聚的，就是分散的。」
24 「污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇[之處]；既尋不着，便說：『我要回到我所出來的屋裏去。』
25 到了，就看見[裏面]打掃乾淨，修飾好了，
26 便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裏。那人末後的景況比先前更不好了。」
27 耶穌正說這話的時候，眾人中間有一個女人大聲說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」
28 耶穌說：「是，卻還不如聽上帝之道而遵守的人有福。」
29 當眾人聚集的時候，耶穌開講說：「這世代是一個邪惡的世代。他們求看神蹟，除了約拿的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看。
30 約拿怎樣為尼尼微人成了神蹟，人子也要照樣為這世代的人成了神蹟。
31 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裏有一人比所羅門更大。
32 當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪，在這裏有一人比約拿更大。」
33 「沒有人點燈放在地窨子裏，或是斗底下，總是放在燈臺上，使進來的人得見亮光。
34 你眼睛就是身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。
35 所以，你要省察，恐怕你裏頭的光或者黑暗了。
36 若是你全身光明，毫無黑暗，就必全然光明，如同燈的明光照亮你。」
37 說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。
38 這法利賽人看見耶穌飯前不洗[手]便詫異。
39 主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。
40 無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？
41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。
42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛上帝的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。
43 你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。
44 你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」
45 律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」
46 耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。
47 你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。
48 可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造[先知的墳墓]。
49 所以上帝用智慧曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫』，
50 使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上，
51 就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。
52 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」
53 耶穌從那裏出來，文士和法利賽人就極力地催逼他，引動他多說話，
54 私下窺聽，要拿他的話柄。
賈米森、福塞特、布朗
路加福音 第 11 章 注釋
路加福音
大衛・布朗 注釋
第 11 章
1. 一個人，等等——門徒們被主禱告的內容或方式所打動。
正如約翰，等等——從這裡提到約翰，可能這位門徒沒有聽過登山寶訓。約翰對他自己門徒的內在教導沒有保留下來，但我們可以確信他從未教導他的門徒說：「我們的父。」
2-4. (參閱《馬太福音》6:9-13 的 JFB 注釋)。
3. 每日，等等——這是《馬太福音》中「今日」所需供應的祈求的延伸，擴展到每日不斷的需求。這裡缺少結尾的頌讚，在《馬太福音》所有最佳和最古老的抄本中也缺少。或許我們的主有意將這部分留白：由於宏大的猶太頌讚詞一直迴響，並以其神聖的熟悉感立即自然地傳入基督教會，因此這禱告可能從未以其在《馬太福音》中呈現的形式用於基督徒的聚會，而在《路加福音》中則被允許保留其最初的表達方式。
5-8. 半夜……因為有朋友來了——在溫暖的國家，傍晚比白天更適合旅行；但「半夜」在任何地方都是最不合時宜的拜訪時間，正因為如此，這裡才選擇了這個時間。
7. 不要打擾我——這麻煩使他對事情的緊急性和友誼的要求都無動於衷。
我不能——除非付出他不願付出的努力。
8. 懇求——這個詞很強烈——「厚顏無恥」；面對所有看似合理的情況，仍堅持不懈，拒絕被拒絕。
許多，等等——一旦他的不情願被克服，友誼和需求的全部要求都會被充分感受到。其意義顯而易見：如果那個吝嗇自私的人——對友誼和需求都充耳不聞——在明確拒絕之後，能憑藉純粹的堅持而被說服，去做所有需要做的事，那麼在禱告中同樣堅定的毅力，豈不更應當期望能說服那位本性「對所有呼求祂的人都豐富」的神（羅 10:12）嗎？
9-13. (參閱《馬太福音》7:7-11 的 JFB 注釋)。
13. 聖靈——在《馬太福音》（太 7:11）中是「好東西」；前者是透過基督降臨在教會的恩賜中的恩賜，包含後者。
(參閱《馬太福音》12:22-45 的 JFB 注釋)。
14. 啞巴——也瞎了（太 12:22）。
20. 神的指頭——「神的靈」（太 12:28）；前者比喻性地指神的權能，後者指每次運用權能時活生生的位格性代理者。
21, 22. 壯士——指撒但。
武裝——指他藉以對人施展其黑暗權勢的所有狡猾多變的方法。
看守——「守護」。
他的宮殿——無論是從廣泛的角度還是從個別靈魂的角度來看人——這對撒但來說是多麼有意義啊！
平安——不受打擾，安穩地佔有。
22. 一個比他更強壯的——基督：對撒但而言，這是何等榮耀的稱號！
臨到他並勝過他——崇高地表達了救贖主作為女人的後裔，來傷蛇的頭。
奪去他所有的軍裝——「他的全副軍裝」，「他完整的軍裝」。如果沒有奪走他重新獲得失去權力的手段，勝利將是徒勞的。正是這點完成了勝利，並確保了他的國度最終被推翻。緊隨其後的比喻（路 11:24-26）正好與此相反。（參閱《馬太福音》12:43-45 的 JFB 注釋）。在前一種情況下，撒但被基督趕出，因此在未來的所有攻擊中，房子都被佔據了；在後一種情況下，他只是出去又進來，發現房子「空著」（太 12:44），沒有任何競爭者，一切都準備好歡迎他回來。這解釋了兩個比喻之間的重要話語（路 11:23）。在宗教上沒有中立。缺乏對基督的積極依附就意味著對祂的敵意。
23. 聚集……分散——可能指拾穗者。其意義似乎是，在宗教上，凡與基督脫節的，都歸於虛無。
27, 28. 當祂說這些話的時候，群眾中有一位婦人——指人群中的一位。這是一個迷人而富有教益的小插曲。她以真正的女性情感，羨慕這樣一位奇妙教師的母親。嗯，在她之前，已經有更高尚、更好的人說過同樣的話（路 1:28, 42）；我們的主也絕不譴責這話。祂只是高舉——作為「更蒙福的」——那些聽從並遵守神話語的人；換句話說，是神最謙卑的真正聖徒。（參閱《馬太福音》12:49, 50 的 JFB 注釋）。這種情感與羅馬教會的教導是何等格格不入，羅馬教會會將任何敢於以這榮耀話語的精神說話的成員逐出教會！（另參閱《馬太福音》12:43 的 JFB 注釋）。
29-32. (參閱《馬太福音》12:39-42 的 JFB 注釋)。
33-36. (參閱《馬太福音》5:14-16；《馬太福音》6:22, 23 的 JFB 注釋)。但這裡《路加福音》11:36 特別生動，表達了內在之眼的清晰所賦予的純粹、美麗、廣闊的感知。
38. 詫異，等等——（參閱可 7:2-4）。
39-41. 杯盤——這是我們主從生活中最熟悉的物件和事件中，汲取最引人注目的真理例證的顯著例子。
搶奪——貪婪。
40. 那造外面的，等等——也就是說，那擁有外在生命，並有權要求其順服於祂的，難道內在的人就不是祂的嗎？
41. 施捨……然後……一切……潔淨——一個極具價值的原則。由於這些偽君子的貪婪是他們性格中最突出的特徵之一（路 16:14；太 23:14），我們的主吩咐他們要表現出相反的品格，這樣他們的外在，受此支配，在神眼中就會是美麗的，他們的飯食也會用潔淨的手吃，儘管這世俗事務會弄髒他們的手。（參閱傳 9:7）。
42. 薄荷……芸香，等等——針對《利未記》27:30，他們嚴格解釋。我們的主特意列舉了地上最微不足道的產物，作為他們嚴格徵收十分之一的例子。
公義和愛神——在《馬太福音》23:25 中是「公義、憐憫和信心」。這裡指的是《彌迦書》6:6-8，其中所有蒙悅納的宗教的第三個要素，「謙卑與神同行」，包含了「愛」和「信心」。（參閱《馬可福音》12:29；《馬可福音》12:32, 33 的 JFB 注釋）。這種將大職責融入小職責的傾向至今仍困擾著我們，但這是偽君子的特徵。
這些是你們應當，等等——沒有必要讓一組職責排擠另一組；但對於更大的職責，我們的主說：「你們應當做」；對於較小的職責，只說「你們不應當不做」。
43. 首位——（參閱《路加福音》14:7-11 的 JFB 注釋）。
問安——（參閱《馬太福音》23:7-10 的 JFB 注釋）。
44. 不顯露，等等——正如人可能無意中走過一個隱藏的墳墓，從而沾染禮儀上的不潔，法利賽人看似合理的表面也使人無法察覺他們因接觸這些腐敗人物而沾染的污穢。（參閱詩 5:9；羅 3:13；與《馬太福音》23:27 的插圖不同）。
46. 難擔的重擔，等等——這裡指的不是律法儀式的繁瑣（儘管它們確實繁瑣，徒 15:10），而是指他們以無情的嚴苛來執行這些儀式，而且是由那些厚顏無恥、言行不一的人來執行。
47, 48. 你們建造，等等——他們假裝尊敬和榮耀，修復並美化先知的墳墓，並假惺惺地說：「如果我們活在我們祖宗的日子，我們就不會與他們一同流先知的血。」然而，他們卻「為自己作證，證明他們是殺害先知者的子孫」（太 23:29, 30）；他們每天都證明自己在精神和品格上與他們假裝哀悼其行為的那些人，有著與子孫對父母一樣精確的相似之處。
49-51. 神的智慧曾說，等等——這與《馬太福音》23:34 的話「看哪，我差遣」有顯著的不同。既然這裡顯然暗示了古時關於神將如何對待這群不可救藥的人的警告，那麼基督在這裡，可以說，威嚴地取代了神的位置，說：「現在我要將這一切都實現。」這難道不是道成肉身的以色列之主嗎？
50. 都要向這世代追討——正如「亞摩利人的罪孽滿盈」只發生在他們最後一代（創 15:16），然後世代的罪惡立即得到完全而可怕的報應，同樣，以色列的罪孽也被允許世代累積，直到那一代達到滿盈，然後天國所有累積的報應一次性降臨在他們注定的頭上。在第一次法國大革命中，同樣可怕的原則得到了例證，而基督教世界尚未擺脫它。
先知——在新約的意義上（太 23:34；參閱林前 12:28）。
51. 撒迦利亞的血——這裡的暗示可能不是指最近的謀殺，而是指《歷代志下》24:20-22，作為最後記載且最適合用作例證的案例。正如撒迦利亞最後的話是「願耶和華追討」，所以他們被警告「這世代必被追討」。
52. 知識的鑰匙——不是開啟知識的鑰匙，而是知識本身，是開啟天堂的唯一鑰匙。在《馬太福音》23:13 中，他們被指控關閉天堂；這裡則被指控奪走鑰匙，這更糟。對神話語的正確知識就是永生（約 17:3）；但他們卻從百姓那裡奪走了這知識，取而代之的是他們可憐的傳統。
53, 54. 極其生動感人。 他們被激怒了——我們能不感到驚訝嗎？——然而他們卻沒有足夠的材料來指控祂。
激怒祂，等等——「用問題來騷擾祂」。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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