1 耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。
2 有一個百夫長所寶貴的僕人害病，快要死了。
3 百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。
4 他們到了耶穌那裏，就切切地求他說：「你給他行這事是他所配得的；
5 因為他愛我們的百姓，給我們建造會堂。」
6 耶穌就和他們同去。離那家不遠，百夫長託幾個朋友去見耶穌，對他說：「主啊！不要勞動；因你到我舍下，我不敢當。
7 我也自以為不配去見你，只要你說一句話，我的僕人就必好了。
8 因為我在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來；對我的僕人說：『你做這事！』他就去做。」
9 耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說：「我告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。」
10 那託來的人回到百夫長家裏，看見僕人已經好了。
11 過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。
12 將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同着寡婦送殯。
13 主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」
14 於是進前按着槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」
15 那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。
16 眾人都驚奇，歸榮耀與上帝，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「上帝眷顧了他的百姓！」
17 他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。
18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。
19 他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
20 那兩個人來到耶穌那裏，說：「施洗的約翰打發我們來問你：『那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？』」
21 正當那時候，耶穌治好了許多有疾病的，受災患的，被惡鬼附着的，又開恩叫好些瞎子能看見。
22 耶穌回答說：「你們去，把所看見所聽見的事告訴約翰，就是瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。
23 凡不因我跌倒的，就有福了！」
24 約翰所差來的人既走了，耶穌就對眾人講論約翰說：「你們從前出去到曠野，是要看甚麼呢？要看風吹動的蘆葦嗎？
25 你們出去，到底是要看甚麼？要看穿細軟衣服的人嗎？那穿華麗衣服、宴樂度日的人是在王宮裏。
26 你們出去，究竟是要看甚麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。
27 [經上]記着說：『我要差遣我的使者在你前面預備道路』，所說的就是這個人。
28 我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而上帝國裏最小的比他還大。」
29 眾百姓和稅吏既受過約翰的洗，聽見這話，就以上帝為義；
30 但法利賽人和律法師沒有受過約翰的洗，竟為自己廢棄了上帝的旨意。
31 [主又說]：「這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？
32 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說： 我們向你們吹笛， 你們不跳舞； 我們向你們舉哀， 你們不啼哭。
33 施洗的約翰來，不吃餅，不喝酒，你們說他是被鬼附着的。
34 人子來，也吃也喝，你們說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。
35 但智慧之子都以智慧為是。」
36 有一個法利賽人請耶穌和他吃飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。
37 那城裏有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，
38 站在耶穌背後，挨着他的腳哭，眼淚濕了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。
39 請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說：「這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人；乃是個罪人。」
40 耶穌對他說：「西門！我有句話要對你說。」西門說：「夫子，請說。」
41 [耶穌說]：「一個債主有兩個人欠他的債；一個欠五十兩銀子，一個欠五兩銀子；
42 因為他們無力償還，債主就開恩免了他們兩個人的債。這兩個人哪一個更愛他呢？」
43 西門回答說：「我想是那多得恩免的人。」耶穌說：「你斷的不錯。」
44 於是轉過來向着那女人，便對西門說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚濕了我的腳，用頭髮擦乾。
45 你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住地用嘴親我的腳。
46 你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。
47 所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」
48 於是對那女人說：「你的罪赦免了。」
49 同席的人心裏說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？」
50 耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安回去吧！」
賈米森、福塞特、布朗
路加福音 第 7 章 注釋
路加福音
大衛・布朗 注釋
第 7 章
路 7:1-10. 百夫長的僕人得醫治。
（參閱《馬太福音》8:5-13 的 JFB 注釋。）
4. 他是配得的——這是一份極其寶貴的見證，來自那些可能不了解他行為原則的人（傳 7:1）。
5. 愛我們的民族——他發現「救恩是從猶太人出來的」，因此為此愛他們。
建造了……——他的愛以這種實際而恰當的形式表達出來。
路 7:11-17. 拿因寡婦的兒子復活。 （僅見於路加福音）。
11. 拿因——一個聖經中未曾提及的小村莊，主可能只到訪過這一次；它位於他泊山以南不遠處，距離迦百農約十二英里。
12. 被抬出來——「正在被抬出來」。屍體因禮儀上的不潔，不允許葬在城內（儘管大衛家的君王葬在大衛城），葬禮通常在死亡當天舉行。
獨生子，等等——感人的細節，以令人愉悅的簡樸方式敘述。
13. 主——「這個崇高的稱謂在路加和約翰福音中比馬太福音更常用；馬可福音則居中」[本格爾]。
看見她，就憐憫她，等等——這短短一節經文，世世代代為成千上萬的喪親者帶來了何等安慰！
14, 15. 在這場景中，何等莊嚴與恩典交織閃耀！道成肉身的復活與生命，以一句命令，使死去的身體重獲生命；道成肉身的憐憫召喚其絕對權能，以擦乾寡婦的眼淚！
16. 眷顧了他的百姓——這不僅僅是帶回以利亞和以利沙的日子（王上 17:17-24；王下 4:32-37；參閱太 15:31）。
路 7:18-35. 施洗約翰的信息、回應及隨後的講論。
（參閱《馬太福音》11:2-14 的 JFB 注釋。）
29, 30. 眾百姓聽見了——「聽見（這話）之後」。這些是福音書作者的觀察，而非主的話。
和稅吏——一個引人注目的詞句。
稱義了神，受了洗，等等——更確切地說，「已經受了洗」。其意義是，他們承認約翰那樣的預備性事工具有神聖的智慧，引導他們歸向現在對他們說話的祂（參閱路 1:16, 17）；而法利賽人和律法師，拒絕約翰的洗禮，忠於自己，也輕視了神在救主身上所施的憐憫旨意，以致自取滅亡。
31-35. 主說，等等——就像那些乖僻、任性的孩子，被玩伴邀請加入他們的遊戲時，既不願玩婚禮遊戲，也不願玩葬禮遊戲（模仿生活中歡樂和悲傷場景的兒童遊戲），那一世代的人也拒絕了約翰和他的主：拒絕約翰是因為他過於不合群——更像一個被鬼附的人而非理性的人；拒絕主則是因為祂過於相反，沉溺於肉體享樂，並與社會最底層的人為伍。然而，智慧之子卻能認出並尊崇智慧，無論是在施洗約翰嚴峻的外表下，還是在祂主更具吸引力的風格中，無論是在律法中還是在福音中，無論是在貧困中還是在尊貴中，因為「飽足的人厭惡蜂房，飢餓的人一切苦物都覺甘甜」（箴 27:7）。
路 7:36-50. 基督的腳被淚水洗淨。
37, 38. 一個罪人——一個過著放蕩生活的人。注意：沒有任何根據支持這種流行的觀點，認為這位婦人是抹大拉的馬利亞，我們也不知道她的名字是什麼。（參閱《路加福音》8:2 的 JFB 注釋。）
一玉瓶香膏——一種香水瓶，有些情況下非常昂貴（約 12:5）。「這裡的香膏具有特殊的意義，是悔改者獻上她不聖潔罪惡工作中曾用過的物品」[阿爾福德]。
38. 在他腳後——用餐時的姿勢是斜躺著，腳向後伸。
開始洗，等等——「用一陣雨水澆灌」。當她彎下身去親吻祂的腳時，淚水不由自主地如洪水般傾瀉在祂赤裸的腳上；她覺得這樣做反而弄髒了腳，而不是洗淨，於是她急忙用她唯一的毛巾——她自己長長的頭髮——擦拭，這「是奴隸們常用來洗主人腳的」[施蒂爾]。
親吻——這個詞的意思是「深情地親吻，愛撫」，或「一再親吻」，路 7:45 表明這裡就是這個意思。是什麼促使她這樣做？是從深切的罪得赦免感中湧出的深切的愛。知道她內心的祂（路 7:47）如此說。我們不知道她以前在哪裡遇見過基督，也不知道祂的哪些話語使她死寂的心靈重獲生命，使她有罪的靈魂感受到神聖的赦免。但她很可能屬於那些「稅吏和罪人」的群體，道成肉身的憐憫常常吸引他們圍繞在祂身邊，並從祂口中聽到一些前所未有、無人能說的話，例如「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來」，等等。在此之前，他們之間沒有發生過任何個人會面；但她再也無法抑制自己的情感，找到祂（並與祂一同進入，路 7:45）後，她的情感以這種超凡卻又最樸實的方式爆發出來，彷彿她的整個靈魂都要傾注於祂。
39. 法利賽人——他對我們的主沒有形成明確的看法，邀請祂顯然是為了獲取判斷的材料。
心裡說，等等——「哈！我現在抓住祂了；祂顯然對這個祂允許觸摸祂的人一無所知；所以，祂不可能是先知。」別這麼快，西門；你還沒有看透你的客人，但祂已經看透了你。
40-43. 就像拿單對大衛一樣，我們的主用比喻的遮蔽來隱藏祂的直接指責，並讓祂的主人自己對此案作出判斷。兩個債務人是那個婦人和西門；其中一人的罪行是另一人的十倍（比例為「五百」對「五十」）；但兩人都同樣無力償還，兩人都同樣坦率地得到赦免；西門被迫承認，對赦免之恩欠債最多的人，會以最深的感恩依附於她的神聖施恩者。那麼，我們的主是否承認西門是一個寬恕的人呢？讓我們來看看。
44-47. 我進來……沒有水——這是對客人的禮節。這是「很多的愛」嗎？這有任何愛嗎？
45. 沒有親吻——沒有問候的親吻。這裡有多少愛？有任何愛嗎？
46. 用油……沒有膏抹——甚至普通的橄欖油，與婦人的「香膏」或芳香香膏形成對比。這提供了什麼證據，證明有任何因赦免而產生的情感？我們的主以細膩的禮貌說這話，彷彿對主人這些不周到的行為感到受傷，這些行為雖然不總是對客人表現出來，卻是刻意表達尊重和關懷的慣常標誌。結論很明顯——只有一個債務人真正得到了赦免，儘管在最初，為了給被抑制的情感留出發揮的空間，比喻中假設兩人都得到了赦免。
47. 她許多的罪——「她那些許多的罪」，我們的主承認她比法利賽人欠得多得多，現在赤裸裸地宣告她罪孽的赦免。
因為——不是「由於」，彷彿愛是赦免的原因，而是「因為」，或「作為證明」。這節經文的後半部分，以及整個比喻的結構，清楚地表明這才是其意義。
少得赦免的……愛得少——微妙的諷刺暗示，在目前的情況下，沒有愛也沒有赦免。
48. 對她說，等等——這是一種不求自得的確據，通常在積極的職責和熱烈的感情中意外地湧現，而那些因缺乏它而沮喪和癱瘓的人，它卻常常從他們身邊飛走。
49, 50. 坐席的人……這是誰，等等——難怪他們會驚訝地聽到一個與他們同席、同享款待的人，竟然擁有「甚至赦免罪惡」的可畏特權。但我們的主非但沒有收回這個主張，也沒有軟化它，反而只是重複了一遍，並加上了兩個寶貴的補充：一個是宣告她所經歷的「赦免」的唯一秘密，這赦免蘊含著「救恩」；另一個是榮耀地讓她在她已經感受到的「平安」中離去，現在她確信她有祂充分的保證可以享受這平安！這奇妙的場景教導了兩個非常重要的真理：（1）儘管罪孽有程度之分，但所有罪人都有無力償還或無法抹去對神所造成羞辱的共同點。（2）既然基督是所有罪人所欠債務（無論大小）的偉大債主，那麼赦免債務的特權就屬於祂。後一個真理在現今這個比喻的結構和應用中得到了前所未有的闡明。那麼，耶穌要麼是一個褻瀆神的騙子，要麼祂就是道成肉身的神。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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