1 凱撒提庇留在位第十五年，本丟‧彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王，
2 亞那和該亞法作大祭司。那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野裏，上帝的話臨到他。
3 他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。
4 正如先知以賽亞書上所記的話，說： 在曠野有人聲喊着說： 預備主的道， 修直他的路！
5 一切山窪都要填滿； 大小山岡都要削平！ 彎彎曲曲的地方要改為正直； 高高低低的道路要改為平坦！
6 凡有血氣的，都要見上帝的救恩！
7 約翰對那出來要受他洗的眾人說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？
8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，上帝能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。
9 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。」
10 眾人問他說：「這樣，我們當做甚麼呢？」
11 約翰回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」
12 又有稅吏來要受洗，問他說：「夫子，我們當做甚麼呢？」
13 約翰說：「除了例定的數目，不要多取。」
14 又有兵丁問他說：「我們當做甚麼呢？」約翰說：「不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。」
15 百姓指望[基督來]的時候，人都心裏猜疑，或者約翰是基督。
16 約翰說：「我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。
17 他手裏拿着簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」
18 約翰又用許多別的話勸百姓，向他們傳福音。
19 只是分封的王希律，因他兄弟之妻希羅底的緣故，並因他所行的一切惡事，受了約翰的責備；
20 又另外添了一件，就是把約翰收在監裏。
21 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，
22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
23 耶穌開頭[傳道]，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；
24 希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；
25 約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；
26 拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；
27 約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子；
28 麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子；
29 約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；
30 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子；
31 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；
32 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子；
33 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子；
34 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子；
35 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子；
36 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子；
37 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子；
38 以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是上帝的兒子。
賈米森、福塞特與布朗
路加福音 第 3 章 注釋
路加福音
大衛・布朗 注釋
第 3 章
路 3:1-20｜約翰的傳道、洗禮與被囚。
（參閱 馬太福音 3:1-12 的 JFB 注釋；馬可福音 6:17 等的 JFB 注釋）。
1, 2. 這裡，新約的帷幕彷彿被拉開，教會最偉大的時代（經綸）開始了。甚至我們主自己的年齡（路 3:23）也是由此確定的 [BENGEL]。新約中沒有其他地方有如此詳盡的年代學精確度，這很符合路加福音的作者，他聲稱自己的福音書的獨特優點是「從起初就詳細考察了一切」（路 1:3）。顯然，他的正式敘述從這裡開始。另參閱 馬太福音 3:1 的 JFB 注釋。
提庇留皇帝在位第十五年——從他被奧古斯都接納分享帝國權力算起，比奧古斯都去世早三年 [WEBSTER 和 WILKINSON]，約在羅馬紀元 779 年底，或比通常的算法早約四年。
彼拉多……作猶太巡撫——他的正式頭銜是「總督」（Procurator），但其權力比該職位通常的權力更大。他擔任此職約十年後，被命令回羅馬，回答針對他的指控，但在他抵達之前，提庇留皇帝已去世（主後 35 年），不久之後彼拉多自殺。
希律——（參閱 馬可福音 6:14 的 JFB 注釋）。
腓力——這是一位與希羅底的丈夫腓力不同且地位高得多的腓力，希羅底後來與希律安提帕同居。（參閱 馬可福音 6:17）。
以土利亞——位於巴勒斯坦東北部；因以實瑪利的兒子以土利（Itur 或 Jetur）（代上 1:31）而得名，古時屬於瑪拿西半支派。
特拉可尼——更靠東北，位於以土利亞和大馬士革之間；一個多岩石的地區，盜匪猖獗，奧古斯都將其交給大希律管理，以維持秩序。
亞比利尼——更靠東北，因亞比拉（Abila）而得名，距大馬士革十八英里 [ROBINSON]。
2. 亞那和該亞法作大祭司——亞那雖然被罷免，但仍保留了很大的影響力，並且可能作為「副祭司」（sagan）或副手，與該亞法一同行使大祭司的許多權力（約 18:13；徒 4:6）。撒督和亞比亞他在大衛時代都曾擔任大祭司（撒下 15:35），這似乎已成為一種固定的做法，即有兩位大祭司（王下 25:18）。（另參閱 馬太福音 3:1 的 JFB 注釋）。
神的話臨到約翰——當然，當談到耶穌時，從不使用這樣的公式，因為神性在祂身上並非在祂生命的某些孤立時刻顯現。祂是神性永恆的彰顯——道 [OLSHAUSEN]。
5. 所有的山窪都要填滿，&c.——夷平與平坦，明顯的比喻，其意義在於宣告的第一句話：「預備主的道」。
6. 凡有血氣的，&c.——（直接引用以賽亞書 40:5 的七十士譯本）。其思想是，一切障礙都將被移除，以便向全世界顯明神在祂裡面所成就的救贖，祂的名是「救主」（比較 詩 98:3；賽 11:10；49:6；52:10；路 2:31, 32；徒 13:47）。
10-14. 我們當做什麼呢？——以表明我們悔改的真誠。（另參閱 馬太福音 3:10 的 JFB 注釋）。
11. 兩件內衣——針對當時盛行的貪婪。（另參閱 馬太福音 3:10 的 JFB 注釋）。
12. 稅吏，&c.（另參閱 馬太福音 3:10 的 JFB 注釋）。
13. 除了例定的數目，不要多取——針對稅吏臭名昭著的勒索行為。（參閱 路 19:2 的 JFB 注釋；路 19:8 的 JFB 注釋）。（另參閱 馬太福音 3:10 的 JFB 注釋）。
14. 兵丁……不要以強暴待人——這個詞的意思是「徹底搖動」，因此是「恐嚇」，可能是為了勒索金錢或其他財產。（另參閱 馬太福音 3:10 的 JFB 注釋）。
不要訛詐人——作為告密者，以輕率或虛假的理由惡意告發。
要以自己的糧餉為足——「口糧」。我們可以將此視為對兵變的警告，軍官們曾試圖通過賞賜和捐贈來鎮壓兵變 [WEBSTER 和 WILKINSON]。因此，證明他們悔改的「果子」正是抵制當時盛行的罪惡，特別是他們所屬階層的罪惡，並表現出相反的精神。
15-17. 他是不是基督——這表明他成功地喚醒了人們對彌賽亞即將顯現的期望，以及他自己的品格所贏得的高度評價甚至敬畏。（另參閱 馬太福音 3:10 的 JFB 注釋）。
16. 約翰回答說——要麼是對來自耶路撒冷的代表團（參閱 約 1:19 等），要麼是在其他場合，只是為了消除他知道正在影響民眾的、對他蒙福的主不利的印象。（另參閱 馬太福音 3:10 的 JFB 注釋）。
對眾人說——莊嚴地聲明。我絕沒有想過要聲稱自己是彌賽亞，我能為「那在我以後來的，比我更有能力的」所做的最卑微的服事，對我來說都是過高的榮譽。這是基督這位僕人始終如一的美好精神！
那比我更有能力的——「那比我更強大的」。
18. 又用許多別的話勸百姓——例如我們在 約 1:29, 33, 34；3:27-36 中讀到的。（另參閱 馬太福音 3:12 的 JFB 注釋）。
19, 20. 只是希律，&c.——參閱 馬可福音 6:14 等的 JFB 注釋。（另參閱 馬太福音 3:12 的 JFB 注釋）。
又因他所行的一切惡事——這裡只提到一個重要的事實，表明施洗約翰對他的皇家聽眾是多麼徹底的忠誠，以及當他儘管如此直言不諱，卻「做了許多事，並且樂意聽約翰」（可 6:20, 26）時，那情慾的奴隸心中良心的作用是多麼強烈。
20. 又添上了——（另參閱 馬太福音 3:12 的 JFB 注釋）。
路 3:21, 22｜耶穌受洗與聖靈降臨。
（參閱 馬太福音 3:13-17 的 JFB 注釋）。
21. 眾百姓都受了洗——這樣祂就不會顯得只是人群中的一員。因此，正如祂騎著一匹「從來沒有人騎過」的驢子進入耶路撒冷（路 19:30），並躺在一個「從來沒有人葬過」的墳墓裡（約 19:41），所以祂在洗禮中也要「與罪人分別」。
路 3:23-38｜耶穌的家譜。
23. 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲——也就是說，「約莫進入祂的第三十年」。我們的譯者就是這樣理解這個詞的（CALVIN、BEZA、BLOOMFIELD、WEBSTER 和 WILKINSON 等也是如此）：但「祂開始（事奉）時約三十歲」在希臘文中更為恰當，可能才是真實的意義 [BENGEL、OLSHAUSEN、DE WETTE、MEYER、ALFORD 等]。祭司在三十歲時開始他們的職事（民 4:3）。
依人看來，他是約瑟的兒子，&c.——我們在這份家譜中，以及馬太福音的家譜中，看到的是約瑟的世系嗎？還是這是馬利亞的世系？——這是一個存在巨大分歧和許多尖銳討論的點。持前一種觀點的人認為，這是這節經文的自然意義，如果不是因為其假定的不可能性以及它似乎給我們主真實血統帶來的模糊性，就不會想到其他解釋。但它還有另一個難題；即，在這種情況下，馬太福音說雅各是約瑟的父親，而路加福音說「希里」是約瑟的父親；儘管同一個人常常有多個名字，但在這種情況下，我們不應在沒有必要的情況下訴諸這種假設。而且，儘管馬利亞是大衛後裔的血統不會有真正的疑問，即使我們沒有保存她的世系表（例如，參閱 路 1:2-32，並參閱 路 2:5 的 JFB 注釋），但似乎不太可能——我們不是說不可信——我們保存了我們主的兩份家譜，但兩份都沒有給出祂真實的血統。持後一種觀點的人認為，這裡我們看到的是馬利亞的世系，而馬太福音是約瑟的世系——這裡是他真實的世系，那裡是他名義上的世系——他們解釋約瑟是「希里的兒子」這句話，意思是他是希里的女婿，因為他是希里女兒馬利亞的丈夫（如 路得記 1:11, 12），並相信約瑟的名字只是按照猶太人在這種家譜中的習俗，代替馬利亞的名字引入的。也許這種觀點的困難最少，因為它確實是得到最好支持的。無論我們如何決定，令人欣慰的是，即使是早期基督教最惡毒的敵人，也沒有對我們主真實的大衛後裔身份提出過任何疑問。比較這兩份家譜，會發現馬太福音主要是為猶太人寫的，認為只要表明救主是亞伯拉罕和大衛的後裔就足夠了；而路加福音主要是為外邦人寫的，將世系追溯到亞當，即全人類的祖先，從而表明祂是所應許的「女人的後裔」。「構建這樣一份家譜的可能性，涵蓋數千年，從父到子不間斷的世系，一個長期生活在極度隱居中的家族，如果不是這個世系的成員被賦予了一條線索，使他們能夠從每個支派和分支又細分的許多家族中解脫出來，從而堅守並認識到註定要延續血統的成員，那將是無法解釋的。這條線索就是彌賽亞將從亞伯拉罕和大衛的後裔中誕生的希望。渴望看見祂並分享祂的憐憫和榮耀，使注意力在數千年的時間裡沒有耗盡。因此，註定要延續血統的成員，每當有疑問時，就很容易辨認出來，喚醒了最終應驗的希望，並使其保持活力，直到它應驗」[OLSHAUSEN]。
24-30. 馬塔的兒子，&c.——（參閱 馬太福音 1:13-15 的 JFB 注釋）。在 路 3:27 中，撒拉鐵被稱為兒子，而在 馬太福音 1:12 中，他被稱為所羅巴伯的父親。但他們可能不是同一個人。
38. 神的兒子——比較 使徒行傳 17:28。
原著：A Commentary, Critical and Explanatory, on the Old and New Testaments
作者：Robert Jamieson, Andrew R. Fausset, David Brown（1871年出版，公共領域著作）
資料來源：Blue Letter Bible (blueletterbible.org)
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